1937年正月，圆瑛法师接任鼓山涌泉寺住持。是年七月，卢沟桥事变爆发，圆瑛法师积极投入抗战救亡的行列，号召苏沪地区的僧侣青年，组织僧侣救护队，参加战地救护工作。圆瑛法师曾撰一副对联以表达他在抗战中的心情：“出世犹垂忧国泪，居山恒作感时诗。”
1905年至1910่年间，在日本东京上野美术专门学校学习西洋画和音乐่，成为近代中国第一位出国学习音乐绘画的进步知识分子，同时也是我国最早学习西洋音乐的人。
多受一分罪多消เ一分业
纯正的般若观心法门，观自我心意识的生生灭灭，本无所谓在何处起观的问题，婆婆妈妈，多此一举。心并不在内外中间。然而一般行者做此观法，很容易将注意力集中头部，引起高血压等病症，所以才又提供大家轻轻在心头作观的方便；又怕你们不懂心头部分，特别说明在心窝子这里，两个乳头中ณ间，肋骨衔接凹下之处。就在这里自然起观。
想没关系，想来想去，它留不住，你现在想想看，乱ກ七八糟，天南地北无所不想，想包子，想馒头，想点心，想过年，想回家，担心老师骂，坐着不敢动，很痛苦，入一切苦厄，落在痛苦深渊。
那么เ观自在菩萨的“观”，就是般若修法，难道另外别有个ฐ法吗？！假使真有一个ฐ咒语，要念咒子才对，你图的是什么？《心经》末尾不就有个咒吗？“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”观自在菩萨说：你们不要乱念咒子啦，般若就是无上咒，没有其他咒语超过它了，“能ม除一切苦”，只有这个咒子，使人能ม解决一切问题，“真实不虚”，不是盖的。“即说咒曰”，我现在说给你们听，“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，这便是大咒。因此关键不是咒不咒的问题，你以为念个咒子才叫修行啊，般若法门正是最好的咒，“观”自在就是咒，观自在就是陀罗尼，总持法门。
1994年，应妙湛长老之邀到厦门南普陀寺主ว持“南禅七日——生命科学与禅修实践研究”。
苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意。四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道。世尊三转十二行法轮，示二乘๖人四谛法门：
所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照ั字。照什么？照自己้。自己就是五蕴。何人无五蕴？五蕴本来空，迷的时候才有，悟时即无。古人云：色蕴犹如聚沫；受蕴犹如水泡，不论苦受乐่受，很快便过去；想蕴犹如阳焰，打什么妄想也不实在；行蕴犹如芭蕉，层层剥ຓ落，剥到最后便成空；识蕴犹如幻化。
你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦恼，一时断尽。烦恼从什么地方生？从我而生，无我，烦恼尽灭。所以自看、自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境——有我——属世智辩聪。背境求心——无我——明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。
2๐0世纪60年代，在宝莲禅寺担任维那及西堂，并协助悟明法师兴建宝林禅寺。悟明法师往生后，师接管宝林禅寺任住持。
1976年，台北三重市慈云讲寺创น设“中ณ国内学院”，礼聘法师任院长。
我们经常听人说，“人身难得，佛法难闻”，仔细想来，一点也不错；所以，我们能ม够既ຂ得人身又闻佛法，其实是非常幸运的。
舍者，对方是受惠者，也不执著自己้施舍给他多少财物等。这就是《金刚经》所说的：“菩萨于法应无所住行于布施ๅ，所谓不住色布施ๅ，不住声香味触法布施。须ี菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施ๅ，其福德不可思量。”虽行布施而不住于相，其功德如虚空般广大无边，不可穷尽。
性空禅师的离世方式也很奇特。禅师临ภ终前留下一诗：“坐脱立亡，不若水葬。一省柴火，二省开矿。撒手便行，不妨畅ม快。谁是知音，船子和尚。”然后，令门人弟子为其造好木盆并扛到เ江边。在众弟子的欢送下，禅师坐上木盆，吹着横笛随波而去。这个ฐ木盆的特别之处，是盆底留有小洞。于是乎，禅师就伴随着悠悠笛声，渐渐沉入水中，了无痕迹。与性空禅师同样采取水葬的，还有船子和尚。所以禅师在诗中说：“谁是知音，船子和尚。”关于船子和尚，性空禅师还有诗言：“船子当年返故乡，没踪迹处妙难量。真风遍寄知音者，铁笛横吹作散场。”
（四）正业：是行为的德行。业有三种，即身业、口业、意业。我们的身口意三业都要远离十恶行，远离烦恼，远离处处以自我为中心。不仅如此，还要通达无我，勤修戒定慧，广行六度四摄，这才是菩萨应行的正业。
身的出现，与本有色身的败坏是同一时间。其生存期限，是随生有的出现而结束，一般为七天或四十九天。
人生一世，无不希望自己能ม潇洒走一回。什么是潇洒？有人以为一掷千金是潇洒；有人以为一身名牌是潇洒；有人以为ฦ豪宅名车是潇洒；也有人以为万众瞩目是潇洒。其实，那ว些只是一时风光。这种风光所带来的，往往是更大的障碍。在生活中ณ我们可以发现，很多人为保持以往的风光，保持相应的生活水准，不得不勉为其难，劳碌奔忙。一旦风光不再，就会痛苦失落。事实上，这种风光并非人生必需。我觉得，真正的潇洒是建立在超越束缚的基