如此，“受”的情况也是一样，“受不异空，空不异受，受即是空，空即是受”。你们坐在这里，就算感受空掉了，也不必一直贪着这个ฐ空境。换句话说，陷在受阴境中受苦也不错嘛ใ！双腿一盘，坐久ื了，哎呀我的妈！人生能有此番经验，岂不有趣？！
境风吹识浪自有定盘心
观自在菩萨说“照见五蕴皆空”，你却在这里图个ฐ空的境界，对不对？（自答说：不对。）因为“空不异想”。空是你想出来的，你还得进一步同观自在菩萨一样照见“想即是空，空即是想”的大乘境界才对。
般若就是无上咒
1985年，离台赴美客居，直至19๗88年到香港定居。在此期间，先后创办美国维吉尼亚州东西文化学院、加拿大多伦多中国文化书院和香港国际文化基金会等文化教育机构。
无苦集灭道。
所以一定要下苦功，用个ฐ“照”字，时时刻๑刻要照顾ุ自己，动一个念头都要照顾，善念可以保存，恶念要消灭。我们动一个念头，照ั顾ุ这个念从何处来，照ั顾这个念往何处去。若能ม照顾自己้的心念，则受想行识空；若照ั顾自己้的色身，则身空，惟是心未空。妄想生生灭灭，见到粗妄想。后来粗妄想熄灭，变了细妄想。细妄想犹如流水一样，称为ฦ流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不停留，如瀑布一样，远看无生灭，其实微细生灭不停。再照顾，生灭灭已，寂灭现前，心空及第归，完全因这个ฐ“照”字。
你看，射鹿有下手处，自射却无下手处。马祖实时赞叹：“这汉历劫无明，一时倾尽。”自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。
1958年，在江西云居山真如寺获虚云老和尚传紫ใ衣，为沩仰宗第九代传人，时年3๑6๔岁。
1969年，应星云法师之ใ聘，任佛光山东方แ佛教学院教师兼教务主ว任。后来，返回台北，任松山寺大专佛学讲座讲师。
只为人间大自在
所以，布施也要在般若引导下进行。《摩诃般若波罗蜜经》说：“菩萨摩诃萨以不住法，住般若波罗蜜中ณ，以无所舍法，应具足檀波罗蜜，施者、受者，及财物不可得。”如法的布施，是从慈悲心出发，以智慧观照世间需求而修布施。在布施ๅ时，则不住施相，不认为我是施
觉者透彻世间的是非、得失、荣辱，无牵无挂，不再有任何恐怖。即使世人最为恐惧的死亡，禅者同样能从容面对，视死如归。在佛教史上，这样的故事比比皆是。如唐朝的德普禅师，临ภ终前将所有门徒召齐，询问大家：“我死后你们准备如何行事？”弟子们立刻表示：“我们会以丰盛果物祭拜，以各种挽联追思。”禅师说：“可惜我死后看不到这些祭拜场面，不如趁现在提前举行这些仪式，让我开心而后死，岂不更好？”弟子们听得面面相觑，却又不敢违抗师命，于是布置灵堂，撰写祭文，举行了隆重的祭拜仪式。禅师看得十分开心，对众弟子嘉奖一番，悠悠坐化。
（三）正语：是语言的德行，这就必须避免妄语、两舌、恶口、绮语四种不良语言。我们要说的，是真实语，是利益语，是爱语。也就是说，我们所说的语言，既要符合事实真相，又要能够利ำ益大众，还要本着对他人的关心爱护来说。不是对方爱听什么เ就讲什么เ，也不是将自己要说的强加于人。
十一、生：是受生。生命延续要通过四个不同时期，分别是生有、本有、死有、中有。生有，是投生、住胎的那一刹้；本有，是从投生后的那ว一刹起，到เ死亡的前一刹那止，其间正是一期生命的发展过程；死有，是死亡的那一刹；中ณ有，则是从死亡的那ว一刹起，直到投生的前一刹้那。通常，人们总以为生命将随着死亡彻底结束。其实不然，当一期生命形式走向死亡，就进入中阴身的状态。经中形容为“如秤两头，高低同时”。中有
世间一切，皆可作如是观想。比如对待儿女：儿女不异空，空不异儿女，儿女即是空，空即是儿女。或者是所谓儿女，即非儿女，是名儿女。又如对待友谊：友谊不异空，空不异友谊，友谊即是空，空即是友谊。或者是所谓友谊，即非友谊，是名友谊。再如对待地位：地位不异空，空不异地位，地位即是空，空即是地位。或者是所谓地位，即非地位，是名地位。财富、事业、家庭等等，亦复如是。倘能将这些观念落实于心行，那么เ，世间就没什么เ可以对我们构成障碍的了。
不住世间
。观想中的水火及典故中ณ的蛇影虽不存在，但在观想境界中ณ，却仿佛现实般历历在目。正是从观想显现的境相中，唯识宗师证得了外境无实、随心所现之理，即“诸法唯识”。但是，观空者虽已破除外境实有的执著，却难免落入心有境空，因而这种空还是不究竟的。
佛法认为，首先要对苦有全面认识。唯有了解苦，方能对症下药。说到苦，大体可分为身苦与心苦两种。所谓身苦，即色身之苦，一般来说，感觉大致相同。比如在严å冬酷暑中ณ，人们都会被寒冷和炎热折磨；处于病痛或被火烧刀斩ล时，都会感到疼痛难耐，不堪忍受。至于心苦，则是由内在烦恼引起的痛苦，其表现千差万别，因人而异。例如同观一轮明月，有人觉得清凉安然，有人却会黯然神伤；同游一处风景，有人觉得心旷神怡，有人却会悲从中来。
由于般若是梵语音译，我们显然无法从字面上依文解义。那么เ，般若又具有什么