乃至无老死，亦无老死尽。
照即照顾，人人可以照顾ุ。例如带小孩子外出一定要照顾，不照顾便会跌倒，或是走失了。行路要照顾呀，不照顾ุ便踏着粪秽，或是堕进坑内。讲话也要照顾，不照顾便会讲错话。拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能ม礼所礼性空寂，感应道交难思议。所以礼佛一拜，罪灭河沙。诵经时口诵心思惟，随文入观，照ั顾其义，便会发现经中ณ义理无穷，便能演说经中道理。持咒时亦要照ั顾，照顾ุ这个音声从哪个地方出来。若能照顾ุ着，跟着它入去，便能ม入定。一入定，这个世界便空了，从生死的此岸，到涅槃的彼岸，从婆娑的秽土，到毘卢性海。
所以眼不易自见、耳不易自闻、心不易自觉、意不易自知。自看自观，不容易，但我们一定要向这个地方แ下手。
1945年，离开南华寺，出外修读佛学。
1962๐年，于海会寺受具足戒，与祥云、圣严诸师为ฦ戒兄弟，在南普陀寺佛学院任教授课。
大师教化宏广，计有来自世界各地之ใ出家弟子千余人，全球信众则达数百万之多；一生弘扬人间佛教，倡导“地球人”思想，对“欢喜与融和、同体与共生、尊重与包容、平等与和平、自然与生命、圆满与自在、公是公非、发心与发展、自觉与行佛”等理念多所发扬。1้99๗1年成立国际佛光会，被推为世界总会会长；于五大洲成立一百七十余个国家地区协会，成为全球华人最大的社团，实践“佛光普照三千界，法水长流五大洲”的理想。2๐003๑年通过联合国审查肯定，正式加入“联合国非政府组织”(ngo)。
凡夫目光短浅，以为布施ๅ一点，自己就失去一点。殊不知，布施就像农民播种，每一粒种子，都会带来丰厚的回报。如果说种田还可能ม因自然灾害等原因而减产，但耕种福田却毫无风险，必能获利。发心越广大、越纯粹，收获也就越大。那些在春天舍不得播种的人，秋天能有收获吗？他们若知自己因悭吝而错失良机，必定后悔莫及。不少人一生为贫穷所困，正是因为往昔不愿布施所致，倘若不从现在开始努力改变这一业因，贫穷状况将难以改变。就像在贫瘠的土地上，无论怎样努力耕耘，都难有所获。唯有从改良土壤着手，方แ能从根本上解决问题。所以说，布施既ຂ能破除贫穷，也能ม使人生拥有福德。
禅者隐居山林，面对青山绿水，唯有一瓶一钵，了无牵挂。对于他们来说，生死都已不成问题，还有什么值得操心，值得牵挂呢？
（一）正见，即如实看待世界，看待人生，是相对于世人颠倒的认识而言。世人因无明所惑，颠倒黑白，指鹿为马。五蕴无我，却执有我；世间无常，却执永恒；事相虚假，却执实在；人生是苦，却执以为乐่；不见因果，却道无因无果。拥有空性正见，就能破除迷惑，如实通达人生真相。
爱，是一种占有。无论是爱一件物品，或是爱一个ฐ人，一旦产生依恋，就希望属于自己้所有。有些人依恋优越的物质环境，觉得生活中有了这些才舒适自在，所以就千方百计地创น造条件。有些人依恋两情相悦的感觉，于是从恋爱发展到结婚，希望长久ื占有对方，不再分离。十二因缘中的“爱缘取”，就反映了从恋爱到彼此占有的过程。爱，还是一种牵挂。那ว些热爱家乡的人们，不论走到天涯海ร角，总会关心家乡的变化；那些热爱事业的人们，即使在工作之ใ余，也会时时为事业操心；那些热爱儿女的人们，更是让儿女的学习、生活占据了全部精力。爱，更是一种束缚。它就像胶水，把两件物品牢牢粘住；它又像绳索，一旦捆住就别想逃脱；它还像罗网，使人们在网中彼此纠缠，彼此束缚。所以，世间将男女恋爱称为ฦ堕入情网，可谓准确、形象。
与此类似的还有《金刚经》的公式。《经》曰：“如来说世界，非世界，是名世界”，“诸微尘，如来说非微尘，是名微尘”。我们同样可以将这一公式套用于现实中ณ。当你因丈夫而生起烦恼时，就要想到：所谓丈夫，即非丈夫，是名丈夫。以此提醒自己：夫妻关系并非固定不变，只因某种因缘才成为夫妻，才有丈夫、妻子的相互关系。但这一关系也要受到无常规律的支配，一旦相关组成因缘不再具足，其关系也会
从以上众多例子来看，佛法所讲的增减，也是离不开因缘的。增，是由á于因缘使然；减，同样是由á于因缘使然。离开因缘，是无法谈增减的。既ຂ然是随缘而成，那么，客观上便没有孤立不变的增减。所以说，增减也只是一种假相。从这个层面来看，增减，也就是不增不减。
分破空：又称析空观，通过对有的分析，由粗而细，由细而微。佛教的有部学者，就是采用这种方法对五蕴色身进行分析，发现在五蕴色身中，所谓的“我”了不可得，从而提出“我空”。但在分析色心现象时，一直分析到物质或精神不可分析的部ຖ分时，提出“极微说”，认为此极微法实有，因而形成“我空法有”的思想。分破空的意义แ在于破除人我执。至于物质现象，倘加以分析，极微也是不能ม成立的。《唯识二十颂โ》就对极微说进行了破斥ม：只要有体积，就存在东西南北上下六方，就还可以分析，由此认为极微说不能成立。
佛陀出现于世的根本目的，正是帮助有情解脱痛苦，超越生死。我们学佛修行，也无非是为ฦ了离苦得乐。但是，当我们说到离苦得乐时，却有人不