“皆是佛法”，如果世间一切法都是佛法的话，那我们就已经证道了。既然一切世间法都是佛法，那你应该把父母看成非是父母，应该看成佛和菩萨，你不应该看成是父母，是不是？那你怎么เ还有妻子儿女？妻子儿女也应该看成佛和菩萨，所以不存在家庭的问题。所以说，如果都是佛法的话，应该这么看。如果你把妻子、家庭都看成是佛法的话，那ว和尚都应该有家庭，那就成为有家庭了，是不是？那就更不是了，那是不伦不类，那绝对是外道，绝不是佛法。所以说，这种说法不准确。为ฦ什么不准确？他还是在为自己狡辩。
所以说，你想观自在，有家庭的人是不会自在的。再说，你看看大势至菩萨有家庭吗？你什么时候听说观世音菩萨有家庭？文殊菩萨有家庭？他没有家庭，有家庭就不自在。你想当菩萨，先你得先出来，是不是？你要不能出来，你得想法心出来，来生也得出。种下这个种子。
第一个ฐ，古时出世为僧，大和尚必先问其是否父母恩准。学习佛陀的教育，并学习佛陀的智慧和德行，佛陀之本意是令众生欢喜，投其所好，随机施教。佛说，佛自出现于世，无不是度众生，所以才具足三十二相、八十种好。佛不在时，父母是福田，父母不敬，又敬何人？
慈悲之心，虽然人皆有之ใ，但善恶之ใ分，往往系于一念。
编者注：写信的居士后来听了师父的开示录音，观念改变，对出家心生欢喜，也生起出家心。
附：二〇〇四年六月二十三在大悲寺大殿前为居士开示
一居士：师父，我愿，我出家了永远不回家。假如我父母有病了，叫我回家看一眼病就好了，我也不回家。我既ຂ然出来，我就断这个情。我不下去了，来这老实听话干活。这是不是无情无义แ？
从事相上来讲，我们这个ฐ愿是正确的，因为ฦ什么呢？因为想回家这个心非常强烈，有时候这个ฐ情断不了，所以我们通过愿把自己的后路堵上。为了修道，你就得愿，要没有这个决心就不好使。
宗喀巴๒大师从小出家，六岁或是四岁出家。走了以后，到了三十多岁还是四十来岁修道时想回去看看他母亲，那ว多少年没看到，二三十年。就想看看他母亲，当他走了二十里地以后，现自己回家，想到เ父母也是六亲眷属，回家只能增加互相依赖和世间的情，最后他又毅然地回去了。回去以后，给他母亲画了一张自己的画ฑ像。他母亲看到这个画像时，那个ฐ画像就说话了，叫阿妈还是叫什么，他母亲那种着急和烦恼的心一下子全都破掉了。不但他成就了，他母亲也成就了，是双方成就的这个因缘，那是非常殊胜的。
并不是说我们出家了没有良心，而只是看破了这个因果。我就是不回家，但不回家不等于不救母亲。用啥救？靠我们的修行、定力和不动来救。如果你说：我母亲有病，我得回家去看看。你有这个想法，表面上是孝，实际上已经在因果轮回之中了。
这个因果轮回也是非常大的，因为你这个心断得不狠，他必然要受这种因果。到时候肯定有事来考验你，你就跟这个因缘走了，或许事情也真就出现了。也可能你回去，病也真就好了，但是你的成就度全都放慢了。如果你要是不去，你父母是不是就没人照顾ุ？它不是。因为你不去，你那心量就是定力，你这个定力就是菩萨的行为ฦ，十方菩萨都得护持你母亲。
你有多大能力？是不是？你一个人，你看完只解决眼前这点问题。但是你不去，佛菩萨会从各个角度帮助你父母成就。你母亲不光是能脱离这个ฐ困难，而且你本身还成就，是个圆满。所以说，我们看问题要看大利ำ益，别看小利益，你看小利益就上当受骗。
虽然世间人说，哎呀，你这个人孝。但是呢，从佛菩萨来讲你是不孝，而且你没有孝于父母，没真正的帮助父母，而且也没有孝于所有的父母，也没有孝于佛。表面上好像是无情——你只有真正的无情，才能真正的有情。啥是真正的有情呢？因为你知道回去了谁都心里痛快，那不痛快？但是你不回去，要忍受很多的难受和痛苦。这个情一旦断ษ了以后，你父母的负担减轻了，这种债务也减轻了，而且佛菩萨都会加持。我们不会孤立，因为ฦ修道不是孤立的，有佛和菩萨在加持。
关于观世音菩萨的法门，大家应该都很清楚，尤其观音菩萨的慈悲威德，只要是中国人，或者韩国、日本、南洋等等国家地区，乃至隔山越海的西方แ世界，都或闻或颂，少有不知其圣号者。
我说西方世界的人类也知有观世音菩萨，或许大家会有奇怪之感。譬如，前年有位委内瑞拉来此留学的同学，懂得许多他们民族祖先所传下来的咒语，我们教他念四臂观音的六字大明咒：嗡嘛呢叭咪吽，他听后一念，大为ฦ吃惊，自言自语道：唷！这个是我们老祖宗几千年前所教所传的嘛！他说：我们那个ฐ民族素来就念这个ฐ咒子。我问他：那么你们祖宗讲这个ฐ咒子怎么เ来的？他说：在最早最古老的时候，一个了不起的圣人传的，我们这个民族的子子孙孙，代代都知道。由á此可证明我们中国人所信仰的观世音菩萨，确是久远劫来，尽虚空，遍法界，以千百亿化身在各个世界ศ广度众生，利乐่有情。
观世音菩萨的名