即使仅仅为了饮水和吃鱼之便，云贵高原上的原始人也不会离开长江太远佃会沿羞苌汀一奄走到中下游。
云贵高原是可以教人浮想联翩的。它最初隆起于印支造山运动中ณ，但，在随后的燕山运动、喜马拉雅山运动中，青藏高原拔地而起，成为地球第三极时，云贵高原的抬升显然要缓慢得多，高原海ร拔从西部的30่00至2๐000米降至东南部的1000米左ุ右，远不及青藏高原的险峻挺拔。所多的是各种镶嵌地形，高原周边岭谷杂错，岩溶地貌明显，溶蚀盆地众多。到เ云南中部的滇中高原时，气候显得甚为湿热了，稀树草原错落生长，野生的果实层层累็累。滇中ณ高原有一个盆地，南北长2๐0公里，宽7公里，似乎更像是一处天造地设的谋生、驻足之地。它能够阻挡强风，气候湿热，地处亚热带，被称为ฦ天然温室，草木与各种动物均宜于生长。
其实，亿万年前的徬徨流水，不过是地球上海陆更替、沧海桑田这一惊心动魄过程中ณ的一个章节。今天的人们可以联想的是，这一切均是为了一个ฐ新า的纪元——第四纪亦即人类纪的到来。
不同的榫卯结构才能使悬虚之ใ屋得以稳固，如连接地板龙骨的柱脚榫，上承屋梁的柱头榫，还有梁头榫๑，以及防止受力后松脱的带木梢钉的榫等等，然后便是企口的拼接技艺了。
在河姆渡人自己设计、自己造房、自己安居的岁月里，房子是家园和生命活动的一部分，它既ຂ是自然环境的点缀，又是一种遮蔽，会产生安全感。况且还有孩子们的哭声和笑声，以及淡淡地升起再飘散的河姆渡的炊烟……
余姚â河姆渡遗址第二文化层还现了水井，距今已有6000่多年。它由二百余根桩木、长圆木组成，分内外两圈。外圈是栅栏桩，直径约6米，面积为平方แ米。里圈是一方形竖井，边长2๐米，面积约4平方แ米。井底距当时地表约13๑5米。这口水井的营造方แ式是在原先就有的水坑中部，打进四排桩木，组成柱木墙，然后清除淤泥。从外围的一圈栅栏及出土的華席残片分析，水井上还曾盖有一井亭。
河姆渡的西部和南部紧邻姚江，60่00年前的姚â江之ใ水不仅充盈，而且绝对没有污染，挖这口井的必要性何在呢？有专家认为ฦ，这里原先就是一个水坑，河姆渡人常在这儿取水，且口感甚好。当旱季到来，坑内水源几近枯干时，便有人在坑底向下挖掘，掘出了一口井来。姚江水总不及井水清，盛夏时井水又特别凉，这大概是河姆渡人打井的主ว要原因。不过作为主要水源，无疑还是姚江。倘若河姆渡只有这一口井，那么这口井里的井水便相当珍贵了，不知道是人人得而饮之呢，还是有所限制ๆ？
公元3๑世纪前刘熙在《释名》中说：“井，清也，泉之清洁者也。”在绝对不缺水的年代，水的至珍至贵，在河姆渡人对水的选择中，巳经隐隐约约地凸现了。
河姆渡人认识到水往低处流，这并不难，可以观察得到。地下水通过土壤的渗透作用流人井中的物理知识，恐怕也只是猜想而得到了实践的印证。不过，河姆渡人确实是很精明能干的了，保护井壁的四排桩木，在木桩顶部加套一个ฐ方框，均能说明当时的木工技术以及对土壤性能的初步了解。
河姆渡人还以象牙、骨头和木为原料，雕刻๑而成各种艺术珍品，其中以象牙雕刻为最上品，出土的象牙雕刻中有双鸟朝阳纹碟，中间是5个ฐ大小不等的同心圆，外圆上方刻有火焰状的纹饰，同心圆两侧各有一只振翅欲飞的鸟。鸟的眼睛与太阳纹中心，均以圆锥钻凿而成，生动传神。圆雕鸟形骨匕也是别ี具一格的，在骨匕的柄部先雕出条纹状，再精雕成身子小尾巴大的鸟的形状，极具夸张感；骨匕柄端雕作鸟，喙如鹰隼；中ณ间雕出鸟身和翅膀，正面及侧面均刻以直线、短斜ฒ线，以示双翼。河姆渡人在制ๆ陶捏塑时，显然是随意而挥洒的，并注人了他们的生活体验与审美情趣，题材广泛，造型朴实，其中动物形象的陶塑如陶猪、陶鱼，几千年后仍然栩栩如生。
河姆渡遗址同时也保留了原始社会中残酷野蛮的一面：食人和猎之ใ风的痕迹。
河姆渡第一期掘报告称：在遗址第四文化层现1件陶釜、2件陶罐，釜和罐中各有一具婴儿骨骼。初看似乎ๆ是瓮罐葬俗，细察则ท不然，婴儿骨架是与一堆鱼骨混杂于陶釜底部ຖ的，再经检测，这具婴儿骨架是被煮ุ过的。贾兰坡先生鉴定后说：“这不用人吃人是解释不通的。”河姆渡遗址的第三文化层还现了“不见头骨”的墓葬，考古学家认为这是“猎之风”的证据。猎是继食人之后出现的，大多生于农业部落，源于原始氏族对土地神的崇拜，奉献牺牲，而“人是最受神灵欢迎的牺牲”，于是杀人猎以为ฦ祭奉。
我们可以想见：文明在开始之ใ初便不仅如诗如画ฑ，也有血有肉。文明在克服野蛮的同时，又在制造着新า的野蛮。文明既与劳动和沉思冥想分不开，也常常与杀戮同行。
文明的内容之中肯定有不文明。
文明的别一种解释是泥沙俱下。
“天地不仁，以万物为ฦ刍狗。”长江一如往昔地奔突、咆哮、义แ无反顾，在既定的航程上走着绵绵无尽的不归之ใ路。
长江水