对老人要不要让座，是他她个人的事，上升不到社ุ会的道德层面上的问题，尤其是在高峰期，对那些持老人免费卡坐公交车的老人。
应不算重度吧，我的抑郁忧郁症是轻中ณ度的吧。呵呵。
本书有一小部ຖ分曾过江山文学网和榕ษ树下，另一笔名是“狂飙为我从天降”，但，那只是我构思的一部分，的文字不到10万字，此次，草稿就过20万字，是我当初构思的全部，绝不是过去的样子，所以，我选独家。
这是个ฐ十分复杂的问题。因为本小说思想是我的，某些精神上的经历是我的。
继十九世纪的尼采喊出来“上帝死了”以后，二十世纪的福柯又宣布“人死了”，于是理性主义、非理性主义แ和审美主义泛滥于世，造成人类精神的空前混乱与恐慌。然而仍有不少思想家和哲学家认为ฦ，只有当思想和生命与某种神圣的东西连在一起时，人本主义才有基础，如果人本主义听其无神论的虚无主义推至逻辑的极端，它必将以自我毁灭而告终。
西罗马著名诗人、哲学家鲍尓蒂面临着和宁芩一样的处境：即如何从经验存在的有限性和偶然性进入到验的无限性和恒然性，如何由自然的存在上溯到เ神性的存在。通过一系列的追问，鲍尓蒂得出了这样一个结论：经验世界ศ的一切都没有真实的依据。人的理性的渴念总是期望部分地获得部分事物，于是对整体的事物不感兴趣。实际上人类根本没有能ม力去沉思使每件事物都陷入混乱ກ秩序的世界。甚至人类是否具有健全的心智使得善恶判ศ断从不失误，也是值得怀疑的，因为人也是经验世界的一个因素和部ຖ分。人并不是完善的，也不可能达到绝对的完善。只有上帝才是纯粹的完善。
然而“先驱者”的悲哀也在这里。茨威格曾经这样评论尼采：“英雄的用武之地没有天空，伟大的演出没有观众，思想的寂寞出最吓人的呼喊，四周却是一片沉寂，永远的沉寂。这是尼采的悲哀，同时也是先驱者的悲哀！”。狂人的这种以真和善为基石所构筑神性价值夙愿，注定也要面临ภ这样的悲哀处境。
远离这永恒的黑暗
在一个技术主义蔓延的时代，在一个神袛消失、信仰湮灭的时代，在一个历经纯粹的意识形态的统治，又转而为实利、金钱和欲望统治的年代，一个个体乃至一个ฐ民族应如何重建它的心灵支点和精神家园？应该如何找寻它生存的终极意义和哲学彼岸？这是每一个面对灵魂写作、面对经典写作和精英写作者无法回避的重大课题和文学担当。
年龄上的错乱，辈份上的错乱，情节上的错乱……祖爷爷、奶奶、娘老子、舅舅……在阴间，一切依旧ງ延续阳间的乱和纠结，在阳间呢，是更为错综的乱ກ和纠结。照理爷老子最痛惜狂人，但他也同二哥、同大女妖精小女妖精一样，说他病了，给他灌药。狂人惊慌失措，从阳间逃到เ阴间，又从阴间逃到阳间，可是无论他怎样逃，终是逃也无处可逃。他只能被众人按着服药，只能被捆绑在“电å老虎椅”上。
丑丑，你在天堂好好的等我，我在尘世的日子，可能也不多了。
丑丑，尘世的事，我实在无能为力了，我只能ม忍受。实在忍受不了了，我去找你！
丑丑，你永远是我最爱的最快乐的最活泼的最阳光的狗狗！
丑丑，你在天堂里一定要快乐！
我要告诉尘世的人，公元2013-ๅ11-5晚上7点10分许，在广州市建设大马路设计院与逸雅居间的斑á马线附近，我最最可爱的狗狗丑丑，被一辆轿车辗压而死，车主ว连车停都不停一下。我惊呆了，只有哭泣，是旁人告诉我，那车牌，是A464๒1或者A4๒14๒6或者4๒1A46……我哪能记得这些呀？！路口有摄影头呀！！！警察一查，就大白天下，可是，警察叔叔说，要先出示丑丑的牌证，还有是购买丑丑的票！