上略其向外对抗之ใ观念甚微薄，故向内之特别固结亦不甚感其必要，就此点而论，谓中国人不好组织国家也可，谓中国人不能组织国家也可。无论为不好或不能，要之国家主义与吾人夙不相习，则彰彰甚也。此种反国家主义，或国家主义แ，深入人心；以二千年来历史校之，得失盖参半。常被异族蹂躏，是其失也；蹂躏我者不久ื便同化，是其得也。最后总结算，所得犹足偿所失而有余。盖其结果，常增加“中国人”之ใ组成分子，而其所谓“天下”之内容，乃日益扩大也。欧洲讫今大小数十国，而我则久成一体，盖此之由。见梁著《先秦政治思想史》第一章
何以敢说他们幼稚呢?在现代亦有好多门学问讲到人；特别是心理学，应当就是专来研究人的科学。但心理学应该如何研究法，心理学到底研究些什么对象和范围，各家各说，至今莫衷一是。这比起其他科学来，岂不证明其幼稚!然而在各执一词的学者间，其对于人的认识，却几乎一致地与中国古人不合，而颇็有合于他们的古人之处。西洋自希腊以来，似乎就不见有人性善的观念；而从基督教后，更像是人生来带着罪过。现在的心理学资借于种种科学方法，资借于种种学所得，其所见亦正是人自身含着很多势力，不一定调谐。他们说：“现在需要解释者，不是人为什么生出许多不合理的行为，而是为什么人民然亦能行为合理。”2语出心理学家麦独孤mcdougaທll，麦氏擅说本能，亦被玄学之ใ讥。此自然不可与禁欲的宗教，或把人身体视为罪恶之ใ源的玄学，视同一例；却是他们不期而然，前后似相符顺。
宗教者，出世之谓也。方人类文化之ใ萌，而宗教萌焉；方宗教之ใ萌，而出世之倾向萌焉。人类之求生活倾向为正，为主ว，同时此出世倾向为反，为宾。一正一反，一主一宾。常相辅以维系生活而促进文化。《东西文化及其哲学》第113页
宗族生活、集团生活同为ฦ最早人群所固有；但后来中国人家族生活偏胜，西方人集团生活偏胜，各走一路。西方之路，基督教实开之，中国之路则打从周孔教化来的，宗教问题实为中西文化的分山岭。凡此理致，于上已露其端。现在要继续阐明的，是周孔教化及其影响于中国者，同时，对看基督教所予西洋之影响。于此，必须一谈宗教。
第一，中古时代无论何人均属于教会，正如今日无论何人均属于国家一样。无论何人不得叛离；不忠于教会者可以死刑处之。
冯卢两ä位的见解，自有一部分是处，且亦代表了时下一般人的见解。我们应予检讨者--
前后四本书，在内容上不少重见或复述之处。此盖以其间问题本相关联，或且直是一个问题；而在我思想历程上，又是一脉衍来，尽前后深浅精粗有殊，根本见地大致未变，特别第四是衔接第三而作，其间更多关系。所以追上去看第三本书，是明白第四本书的琐钥。第三本书一名《中国民族之前途》。内容分上下两部ຖ：上半部为认识中ณ国问题之ใ部，下半部为解决中国问题之部。-ๅ-因要解决一个问题，必须ี先认识此一问题。中国问题盖从近百年世界大交通，西洋人的势力和西洋文化蔓延到เ东方来，乃生的。要认识中国问题，即必得明白中国社会在近百年所引起之变化及其内外形势。而明白当初未曾变的老中国社ุ会，又为明白其变化之ใ前提。现在这本《中国文化要义แ》，正是前书讲老中国社会的特征之ใ放大，或加详。
中ณ国式的人生，最大特点莫过于他总是向里用力，与西洋人总是向外用力者恰恰相反。盖从伦理本位职业分途两面所构成的社ุ会，实无时无刻不要人向里用力，兹分就此两面说明如下。——
一个ฐ人生在伦理社会中ณ，其各种伦理关系便由四面八方包围了他，要他负起无尽的义务，至死方แ休，摆脱不得。盖从伦理整个精神来看，伦理关系一经有了，便不许再离。父子固离不得，兄弟夫妇亦岂得离绝?乃至朋友、君臣亦然。这不许离，原本是自己情感上不许——伤痛不忍。后来形成礼俗，社会又从而督责之，大有“无所逃于天地之间”之概。在此不许离之前提下，有说不尽的委曲，要你忍受。况且又不止主观上不忍离，或旁人责备之ใ问题；而是离绝了，你现实生活上就无法生活下去。因为彼此相依之ใ势，已经造成，一个人已无法与其周围之人离得开。先父子、婆媳、夫妇、兄弟等关系若弄不好，便没法过活。乃ี至如何处祖孙、伯叔侄辈，如何处母党妻党，一切亲戚，如何处邻里乡党，如何处师徒东伙，种种都要当心才行。事实逼着你，寻求如何把这些关系要弄好它。而所有这许多对人问题，却与对物问题完全两样详见第十二章，它都是使人向里用力，以求解决的。例如不得于父母者，只有转回来看自家这里由á何失爱，反省自责，倍加小心，倍加殷勤。莫问它结果如何，唯知在我尽孝。此即为最确实在效可得父母之爱者，外此更无他道。反之，若两眼唯知向外看父母的不是，或一味向父母顶ะ撞，必致愈弄愈僵，只有恶化，不能好转。其他各伦理关系，要亦不出此例。盖关系虽种种不同，事实上所生问题更复杂万状，然其所求者，却无非彼此感情之融和，他心与我心之ใ相顺。此和与顺，强力求之ใ，则势益乖，巧思取之，则情益离。凡一切心思力气向外用者，皆非