一宗教是什么
自罗马帝国西部瓦解以后，西部欧洲制度之最永久而且最有势力者，莫过于基督教之教会。中略๓中古史而无教会，则将空无一物矣。1何炳松《中ณ古欧洲中》，商务出版。此段句采自第2๐5页。以下见第127页及12๐9๗页。
二反证冯说未尽是
自序
宗教者，出世之ใ谓也。方人类文化之萌，而宗教萌焉；方แ宗教之萌，而出世之倾向萌焉。人类之求生活倾向为正，为主，同时此出世倾向为ฦ反，为宾。一正一反，一主一宾。常相辅以维系生活而促进文化。《东西文化及其哲学》第1้13页ษ
本书前章亦曾提及：
人类的生命，具有相反之ใ两面：一面是从躯壳起念之ใ倾向；又一面是倾向于躯壳或反躯壳。中略宗教正是代表后一倾向。
宗教的真根据，是在出世。出世间者，世间之所托。世间有限也，而托于无限；世间相对也，而托于绝对；世间生灭也，而托于不生灭。躯壳或反躯壳，无非出世倾向之异名。这倾向，则为人类打开一般生物之锢闭性而有：
上略盖生物进化到เ人类，实开一异境；一切生物均限于“有对”之中，唯人类则以“有对”进于“无对”——他一面还是站脚在“有对”，一面实又“有对”而进于“无对”了。《中国民族自救运动之最后觉悟》第342页
世间，出世间，非一非异，隔而不隔。从乎ๆ有对则隔；从其无对则木隔——这些话只是说在这里，不及讲明，讲明待另成专书。
人总是若明若昧也，或直接或间接地，倾向于出世，若不容已，此亦不必皆形成宗教，而宗教之本，则在此。费尔巴哈lfeuerbach著《宗教之本质》一书，其第一章总括地说“依赖感乃ี是宗教的根源”，我们说到信教，亦恒云“皈依”，其情恰亦可见。然依赖却有多种不同，宗教最初可说是一种对于外力之假借；此外力却实在就是自己。其所依赖者，原出于自己一种构想。但这样转一湾过来，便有无比奇效。因为自己้力量原自无边，而自己不能ม现。宗教中所有对象之伟大、崇高、永恒、真实、美善、纯洁，原是人自己本具之ใ德，而自己却相信不及。经这样一转湾，自己随即伟大，随即纯洁，于不自觉，其自我否定，每每就是另一方แ式并进一步之自我肯定。宗教最后则ท不经假借，彻达出世，依赖所依赖泯合无间，由解放自己而完成自己。所以同一礼拜祈祷，同一忏悔清修，恒视其人而异其内容。宗教之恒视其时代文化而异其品第，亦正为此。
“弱者而后需要宗教，愚者而后接受宗教”，过去或不免有此情形，非所论于一切。胡石青先生有云“理智尽处生信仰”，此谓理智有尽，理智与信仰非必不相容。基督徒有云“宗教之可贵，在它使人得到最大的好处”，此好处谓“永生”。“永生”虽为基督教名词，而其旨引申可通于一切。这两则ท说话都不及深，而宗教之可能，宗教之必要，端可识已。
二宗教在中国
宗教在中国，有其同于他方之ใ一般的情形，亦有其独具之特殊的情形。文化都是以宗教开端，中ณ国亦无例外。有如王治心《中国宗教思想史大纲》所述，最早之图腾崇拜、庶物崇拜、群神崇拜等，即其一般的情形。其自古相传未断之祭天祀เ祖，则须分别观之ใ，在周孔教化未兴时，当亦为一种宗教，在周孔教化既ຂ兴之后，表面似无大改，而留心辨察实进入一特殊情形了。质言之，此后之中国文化，其中ณ心便移到非宗教的周孔教化上，而祭天祀祖只构成周孔教化之一条件而已。
往者胡石青先生论中国宗教，1见胡著《人类主ว义初草》第34页ษ。此书胡氏自印，坊间无售处。似未曾留心此分别，兹先引述其说，再申ã明我的意见。
胡先生列世界宗教为三大系：希伯来一系，印度一系，而外中国亦为一系。他说，“大教无名，唯中ณ国系之宗教足以当之”，其内容“合天人，包万有”；约举要义แ则有三：
一、尊天。“天之大德曰生”，“万物本乎天”，人之存在，不能自外于天地。
二、敬祖。“人为万物之灵”，而“人本乎祖”，究本身之由来，不能ม自外于祖先。
三、崇德报功。渔牧工ื业，宫室舟车，文物制度，凡吾人生活日用皆食古人创造之赐，要莫能外。——按祭孔应属于此一则中。
此三原则，皆有充量诚信之ใ价值，决不利用人民因理智不到而生畏惧之弱点，以别ี生作用。亦不规定入教之形式，不作教会之组织，以示ิ拘束。与此不悖之ใ各地习俗或外来宗教，亦不加干涉，不事排斥，亘古不见宗教战争，故实为人类信仰中之唯一最正大最自由者。——以上均见胡著《人类主义初草》第一篇第三章。
胡先生一面不把中国划ฐ出于宗教范围外，一面亦不曾歪曲了中国的特殊事实，贬损了中ณ国的特殊精神。这是一种很通的说法，我们未尝不可以接受之。却是我愿点出：心此所说，都是早经周孔转过一道手而来的，恐怕不是古初原物。如我推断，三千年前的中国不出一般之例，近三千年的中ณ国，则ท当别论。胡先生似不免以近三千年的中国为准，而浑括三千年