能由类族加以实现。这就需要每个后继的个体在先行的个体不复存在时恰好
观为天然的冲动，我必须在客观上把自己表现为ฦ受了有机组织的强制如最
不会成为被直观的东西，所以对理智就是最根本的绝对客观的东西，是完全
是：原始的自我意识活动是处于一切时间之外，反之，第二种自我意识活动
思的观点上产生的。但正是在反思的同时，内外智能之间的统一性却披取消
到เ自我本身里的那种行动或行动系列ต就不可能是综合的，而只能是分析的。
的最终根据。这条原理是动态物理学的基本原理，同各门附属科学的所有基
些考察自我的人才认识，然而理智本身也必须ี承认B的偶性东西是c内偶性
须ี表现为是偶然的。这种偶然的东西是两ä者所共同的；因此，对创น造性活动
动。这一个点可以指示这种活动的方แ向，因此这种活动就只能有针对这一个
c创น造性直观的理论
感觉中出现的东西，那就会现每一感觉中必有某种东西，它对印象作用进
的自我意识的活动，先向我们表明的仅仅是客观的活动如何得到限定，
的知识。但自我本身只有把自己้直观为这样的自我，才能加以限定，因为自
它自己้变自己为ฦ对象，它才变成客体，而且，它并不是变为某种外在东西的
里已经证明的东西中就可以十分清楚地看出一切哲学都是创造性的。由á此可
键在于不仅要精确地划分这一历史的各个时期，再把这些时期精确地划分为ฦ
的自我意识或理性，经过理论活动感觉、创造性直观和反思和实践活动
治”1。这是对谢林的整个ฐ政治与哲学生涯的科学总结，是我们了解谢林思想
识活动与有意识活动的原始同一性而包含了对于有意识行动的感受性，我们
的目标如何从来都能ม通过有意识的、自由的活动在外部世界中得到เ实现，也
是难以理解的事情。
但是，如果一切有意识活动都是合乎目的的，有意识活动与无意识活动
的会合便只能ม在一种虽不是被合乎ๆ目的地创造出来、但又合乎ๆ目的的产物小
得到证实。这样一种产物必定是自然界；并且这正是一切目的论的原则，唯
独在这样的目的论中，我门才能找到所提问题的解决1。
1括号里的文字在修订样本中ณ删ฤ去了。
2是在自由行动以外，在容观的、无意识的东西与我对峙的地方以外被指出来的。
1并且这样的自然界在我们看来就是对下列问题的最根本的回答：那种为ฦ行动的可能性而设定的必然与自
由的绝对和谐，如何或何以又能ม对我们本身变成客观的。
第五章以先验唯心论为原则的目的论主ว要原理
第五章以先验唯心论为ฦ原则的目的论主要原理
1来理解一样，自然界作为存在于这种分离
过程彼岸的不借助于自由á而被创造出来的东西，也确实一定会表现为一种
虽然不是被合乎ๆ目的地创造出来、但是合乎目的的产物，就是说，一定会表
现为一种虽然属于盲目机械作用的结果、但看起来好象是被有意识地创น造出
来的产物。
a自然界必定表现为合乎目的的产物。先验的证明2是从无意识活动与
有意识活动的必然和谐作出来的。经验的证明则不属于先验哲学，因此，我
们便立刻过渡到了第二个原理。这就是b自然界按照ั创造过程产生过程
来说不是合乎目的的，就是说，自然界虽然在自身带有合乎目的的产物的一
切特点，可是在自己้的起源方面却不是合乎ๆ目的的，而且那种根据合乎目的
的创造来解释自然界的努力会取消เ自然界ศ的特点，会恰恰取消那种使自然界
成为自然界的东西。因为ฦ自然界的特点正是基于这样一点：自然界ศ在其机械
过程中虽然本身无非是盲目机械过程，却是合乎目的的，我要是取悄了这种
机械过程，也就取消เ了自然界本身。全部ຖ魔术，例如，那ว种表现于有机自然
界的、借助于先验唯心论才能完全看穿的魔术，就是以这样一种矛盾为ฦ依据
的：这个ฐ自然界虽然是盲目的自然力量的产物，然而又足彻里彻外地合乎ๆ目
的的，而目的论解释方式所要取消的1，也正是这种能用先验原理唯心论原
理apriori先验地演绎的矛盾。
康德说，具有合乎目的的形式的自然界生动地告诉我们，对它的密码的
解释会给我们提供我们自由á的现象。在自然产物里，还汇聚了那种在自由行
动中为了表现出来而分离开的东西。任何植物都完全是它应该成为的那种东
西，它的自由的成分是必然的，必然的成分是自由á的。人则是一种永远残缺
不全的东西，因为ฦ他的行动或者是必然的，于是乎ๆ是不自由的，或者是自由
的，于是乎ๆ不是必然的和合乎规律的。