上为之深深陶醉。在托翁写给他的一位好朋友费特的信里，托
大众的判断力是反常的，要创作出优秀的著作，并且避免
生命从根本上而言只是我们衡量其他时间长度的标准——印度《吠陀》
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事情都显得充满意义。这样，在以后时间里，它们在人们的记
我们眼前的世界宛如伊甸è乐园；我们诞生的地方就是阿卡甸高
算世界倒塌了下来，一片的废墟也不会改变他的脸色。”
或许，人的内在冲动不知不觉地受到了我们睡梦的指引，
彩。“两ä个人做同一样的事情，但那已经不是同一样事情了”。
善自己。
触，这是由这一人群的自身道德和智力构成所决定的——就算
懂理、明智的人。两个这样的人，特别是两个ฐ道德气质和思想
在青年期，我们幸福的目标固定为某些图像。这些图像不断在
法深入事物的本质。我们静思默想的对象——如果它们关乎我
么เ，我们所积累的丰富知识和经验，逐步经过完善了的思想见
这世上人是无法避免与其同类打交道1้39的，那么，这个人也
就陡然让人心生羡慕——那些美好的日子就犹如不曾得到我
妙地说到：“我们所说的社交——聚会、沙龙——是悲惨的一
度；最后一部分讨论我们应如何看待命运和世事的展。116——
快找到机会对所研究的资料进行一番新า的和正确的组合。这种
因此，获取名声是困难的。但保存名声却非常容易。在这
誉先通过头衔和勋章来表示，其次，在更广泛的意义แ上，以
勇的人，虽然这一事实并不为人所知。这样，出类拔萃的人起
他这个领厌倦了生活，他尽可以上吊了结此生。”当然，
纯粹取决于他人是否表示出他们的看法。至于他人所表示出来
表明这个ฐ人是一个例外。声望是要去争取的，相比之下，名誉
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可因此获得别人的提携。因为ฦ每个人喜欢和寻找的就是别ี人的
级开始，逐步迈向更高的一级。到最后，她终于迈出了最终的和最伟大
对这些东西的幻想破灭，那他的幸福也就随之烟消云散了。为
人才可以称得上是幸福的。但对于大多数人来说，闲暇只会造
1้8人生的智慧
认为的困难得多。只有威力无比的时间才可以行使它的权利：
与人为的具体目的、决定和计划ฐ有关的心理状态，和“毅力”
译者序1
中解脱出来，使这音乐鼓起勇气成为自己。
瓦格纳也在自传中写到：
在四年里，叔本华的书从不曾离开我的头脑แ思想，到接下
来的夏天为止，我从头至尾已研读了叔本华的书四次。叔本华
的书对于我的整个ฐ一生，产生了强烈的影响。
在1้858年写作《特里斯坦》的第二幕时，瓦格纳病倒了，
我再一次拿起我所熟ງ悉的叔本华的书，作为恢复精神思想
的方式，就像我一向经常做的那样。然后我就感到放松了，因
为我就可以运用叔本华所提供的工具，解释他的体系中那ว些折
磨人的断层——
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266๔人生的智慧
瓦格纳还说：
那个老人一点都不知道他对我来说到底意味着什么，或者
说，一点都不知道我通过他对自己意味着什么，那ว是多么美妙
的事情！
瓦格纳把自己的作品《尼伯龙根的指环》送给了叔本华，
作品上只是写上：
怀着深深的敬意和感谢，献给阿图尔·叔本华
并没有签上瓦格纳的名字。
附录的参考书目：
paທtri9hauer
frederi9e：Arthurs9hauer：philosopherof
pessimism
helenzimmern：Arthurs9dhis
philosophy
9alterAbຘendroth：Arthurs9
selbstzeugnissenundBilddokumenten
friedri9zeitgemasseBetra9
sigmundfreud：thehistoryofthepsy9alytic
moevement
责任编辑：任俊萍
封面设计：王小阳
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