精神个性所带来的乐่趣，那ว么，普通大众所追求的大部ຖ分8
之后，变得清晰简明，话题也几已穷尽矣——
韦启昌译
的、有害的不协调。身体内部不停的运动需要得到某种外在运
动的配合与支持。上述身体内外之ใ间的不协调就类似于：某种
情绪使我们的内在沸腾激动起来，但却不得不竭力压制这种情
绪从我们外表流露出来。甚至树木的生长茂盛也必须借助风的
吹动。“每一运动的度越快，那这一运动就越成其为ฦ运动”
——这一句话以最简洁的拉丁文表示ิ，就是“omnismotusguo
celerior，eomagismotus”——这一规则可以适用在这里。我
们的幸福取决于我们的愉快情绪，而愉快情绪又取决于我们身
体的健康状况。关于这点，只要互相对照一下我们在健康、强
壮的日子里和当疾病降临、我们被弄得苦恼焦虑的时候，外在
境况和事件所留给我们的不同的感觉印象，一切就都清楚了。
使我们快乐่或者忧伤的事物，不是那些客观、真实的事物，而
是我们对这些事物的理解和把握。这就是爱比克泰德1所说的
“扰乱人们的不是客观事情，而是人们对客观事情的见解”——
paທge28——
18๖人生的智慧
我们的幸福十占其九依赖于我们的健康。只要我们保持健康，
一切也就成了快乐่的源泉；但缺少了健康，一切外在的好处—
—无论这些好处是什么——都不再具有意义แ，甚至那些属于人
的主体1้7的好处，诸如精神思想、情绪、气质方面的优点等，
仍会由于疾病的缘故而被大打折扣。由此看来，人们在彼此相
见时要询问对方的健康状况，并祝愿对方身体健康的做法也
就不是没有根据的了，因为健康对于一个人的幸福的确是头等
重要的事情。我们可以由á此得出这样的结论：最大的愚蠢也就
是为了诸如金钱、晋职、学问、声名，甚至为ฦ了肉欲和其他片
刻的欢娱而献出自己的健康。我们更应该把健康放在第一位。
虽然健康能ม极大地增进我们的愉快心情——这种愉快心
情对于我们的幸福头等重要——但愉快的心情却不完全依赖
于健康；因为即使是完全健康的人也会生成忧郁的气质和沮丧ç
的心情。在这里，最根本的原因无疑在于人的最原初的、因而
也是不可改变的机体组织的构成；也就是说，大致上在于一个
人的感觉能力与肌肉活动、兴奋能力及机体新า陈代谢能力之ใ间
构成的正常程度不一的比例。常的感觉能力会引致情绪失
衡、周期性的乎寻常的愉快或者挥之ใ不去的忧郁。天才的条
件就是具备越常人的神经力量——亦即常的感觉能力。所
以，亚里士多德相当正确地认为ฦ：所有杰出、优越的人都是忧
郁的：“所有那些无论是哲学、政治学、诗歌或其他艺术方面
表现出色的人，看上去都是忧郁的”。西塞罗在讲述下面这句
经常被人们引用的话时，他所指的肯定也是上述那段话：“亚
里士多德说，所有的天才人物都是忧郁的。”我在这里对人的
与生俱来的基本情绪——它因人而异——所作的考察，莎士比——
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第二章人的自身1้9
亚曾经异常优美地加以描述：
大自然造就了奇特的人，18
一些人总是眯缝着眼睛，大声笑着，
就像看见苏格兰风笛手的鹦鹉；
也有一些人阴沉着面孔，笑不露齿，
虽然奈斯特誓那ว笑话的确值得一笑。
——《威尼斯商人》
柏拉图用了“郁闷”和“愉快”这样的词语来形容这两种
不同情绪，出现这些不同情绪是因为不同的人有着极为不同的
感受愉快和不愉快印象的能ม力。因此，一件使一个人近乎ๆ绝望
的事情，会让另一个人高兴笑。一般而言，一个人接受愉快
印象的能ม力越弱，那他接受不愉快印象的能力也就越强，反之
亦然。同一件事情有出现好或不好两种结果的可能。“郁闷”
型的人会因为“不好”的结果而感到悲哀和烦躁，对好的结果
也提不起高兴劲儿。“愉快”型的人却不会为不幸的结果悲哀
和烦恼，但对事物的好结果却会深感高兴。对“郁闷”型的人
来说，尽管他们实现了十个ฐ目标中ณ的九个，他们仍然不会为已๐
实现