爱财好色是人的本能，而这种本能ม可以促进人们对事物的积极面对，如果一个人连爱财好色的情趣都没有了，人生该多无聊。俗话说：“男女搭配，干活不累็”。这句话，能从侧面反映出爱财好色的合理运用。所以爱财好色是人的正当需求，不应回避，只要记住“君子爱财爱色，取之有道”。
一日一心得
天地万物、世态人情都处于变化之中，这就像那ว句现代流行语所说：惟一的不变是变。在一个变化的世界ศ里，人应该认清变化，因变应变，与时俱进，这才不致于落伍。
年过八旬的吴阶平教授在谈及精神养生时介绍的一条主ว要经验就是“不把悲伤的事放在心上”。他认为ฦ“人生不如意的事常八九”，总要想得开，以理智克制感情。著名学者季羡林老教授的养生经验是奉行“三不主ว义”，其中有一条就是“不计较”。这都体现了“放得下”的心理素质。
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欧阳修又问：“我听说古代的高僧在临ภ死之ใ前，大多是在谈笑中坐化。这是用什么方法办到的呢？”
人从入母胎、出生、长大、成家、立业、衰老、生病至死亡，这就是生命从生至死的现象。可以说我们从出生的那一刻起，就已经开始走向死亡之路了。乐观的人，将死视为一种自然的结果，把它看得很淡。有人以为ฦ自杀的人是不怕死，其实那是被逼到绝路，以为只要死才能解决生的痛苦而做出的愚蠢行为。这种人连活下去的勇气都没有，又怎能说他对死不害怕呢？
学佛不等于学懒，能ม够在闹市里修行，才上得了境界，能够在红尘中一尘不染，才是真正一心清净。比如，“躲进小楼成一统”是鲁迅先生的诗句，但这恐怕只是他一时的牢骚话，他并没有真的“躲”起来，而是以笔作“投枪”、“匕首”，积极地跟社ุ会不平现象开战，却不是为了自己升官发财出名。这才是真正的修行呢！
有人又会说：我从来没见过这个强盗，他成为强盗跟我一点关系也没有。真的没有吗？佛会悲悯地告诉你，这叫“共业”。据济群法师说：“共业取决于共同的行为，或者叫相似的行为，或是利ำ益相关的行为。譬如同在杀猪场工作，不是说每一个ฐ人都杀猪，有的人杀猪，有的人是财会人员，财会人员虽然没有直接参与杀猪的行为，认为杀猪的罪业，肯定与他没有关系。其实，他也有一份。为什么呢？因为，他虽然没有直接参与杀猪的行动，但每月开工ื资的时候，他也照ั样拿一份。那么，将来招感果报的时候，他也要承担一份。”说白了，就是你害我，我害他，大家害大家。以此看来，虽然你跟这个ฐ强盗“往日无怨，今日无仇”，当他将刀架在你脖ๆ子上时，你领受的仍然是自己应得的一份。
这是一种洞察世事后的反璞归真，但不是每个人都能ม达到这一境界。人生的经历积累็到一定程度，不断地反省，对世事、对自己的追求有了一个清晰的认识，认识到“世事一场大梦，人生几度秋凉”，知道自己追求的是什么เ，要放弃的是什么。这时，看山还是山，水还是水，只是这山这水，看在眼里，已有另一种内涵了。这三重境界是人走向精神成熟ງ的一个必然过程。在生活中ณ，它是一个善于总结经验的人常常经历的回归本质状态的过程。对这个过程，20世纪中国最受人爱戴的美学家宗白华曾经有一个最精炼的概括，叫做“绚烂之ใ极归于平淡”。所以，当你绚烂之后，又能ม安然地回到平淡的状态，这实在是一种高境界。
生命要沉潜后才腾飞
现代的老师，以前也鼓励学生树立高尚目标，当科学家、政治家，这家那ว家。这种目标肯定对大部分学生不适合。现在不谈什么เ高尚了，连目标也不谈了，如果谈的话，只谈考大学、找高薪工作。
第二十九种，为贪女色而摆阔气，送种种金银珠宝、绫罗绸缎等贵重东西，那是你为了追求漂亮女人，不是布施。
我们失却了这样宝贵的大悲心，我们为ฦ了娱乐而娱乐，麻木、冷漠像阴云一样笼罩着我们，生命成了一种高效能的刺激，一个ฐ娱乐的机器。
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世人做事要有几份菩萨心肠。一位财大势大的董事长，他原本拥有好多个矿山，家产富足。但是却恃富而骄，贪迷五欲，财大气粗，对人苛薄无情、对朋友无义，更不知体恤工ื人。天有不测风云──矿区频频๗出事，后来，他也发生车祸、撞断了腿。为了医治腿，找遍名医，但皆无效，医到เ后来，矿山、房子都卖光了，事业也一败涂地。以前认识他的人却说：“这是报应！？”可见，平时为富不仁，落难时也难得他人同情。
这些谜一样的问题，我们都将在本书中ณ努力寻求答案。南怀瑾先生的微言大义会像玫瑰色的晨星，闪烁在寂寞的清晨，温暖我们有多元选择的社会狂燥而迷茫的心灵。让你我如吸甘露，如饮醍醐。
说到เ运用计谋，全世界ศ大概没有比中ณ国人更擅长的。因为ฦ中ณ国人习惯于用战争思维来考虑问题，“商场如战场”，“官场如战场”，“考场如战场”，“情场如战场”，“人生如战场”，做什么事都搞得跟打仗一样紧张。在战争中，为ฦ达目的不择手段，运用计谋很正常。比如贴在耳边说人坏话，在兵法上叫做“离间计”，用的人问心无愧，根本不认为自己的行为ฦ可耻。
中国人为什么习惯于战争思维呢？可能是战争太多造成的。纵观五千历史，大部ຖ