第二十三种，有人施舍了之ใ后心痛懊ิ悔，这就不是布施。我年轻时在四川ษ学佛，人家有困难，我站出来说要帮助他，大家比较买我的面子。后来有个老前辈劝我不要再替人家去化缘了，为什么呢，他说四川人有句老话，“劝人出钱，如钝ๅ刀割肉”，人家虽然给了你面子，但那ว个人心里难过啊！他还给我讲了个ฐ笑话：有个大魔王在地方แ上作怪，连孙悟空都降服不了。后来从西天佛祖那里派了个小和尚，魔王根本不把他放在眼里，小和尚说此行不是来收服他的，只是给他看个ฐ东西。说着，从背上黄布包袱里拿出一本化缘簿，“居士，请你多少写一笔吧！”那ว魔王一看，“哇！”就跑掉了。
释迦牟尼佛教导我们说：“救人一命胜造七级浮屠。”他本身就是慈悲的化身。佛本多情，不过，佛的情感不是痴迷的。真正的悲心，没有悲心的痕迹，只是理所当然而行去，道理就是如此。在佛做来是平常至极的事，在我们看来却惊天地、泣鬼神。
第一，低调一些,莫炫耀自己成功。
修佛有成者，有三种很高的境界：佛、菩萨、罗汉。
第三，养生的智慧。南怀瑾生于困难的旧社会，现已๐九十几岁，却仍精神十足，四处讲学。他的养生智慧在哪里？
古代的老师说不定还好一点，会把待人接物的礼ึ仪教给学生。现代的老师连这点东西都能ม省则ท省，除了教学生要说“老师好，老师早”之外，其他的都不关心，一味地教学生勤读书，考名校。如果学生因为帮忙做家务，成绩有所下降，老师还会去家访，劝家长不要影响孩子学习。实际上，孩子做家务，帮家庭尽义务，本身就是学习，怎么能说“耽误学习”呢？
二是目标误导。老师有义务指导学生确立人生目标。但是目标并非越远大越好。佛家在这方แ面就做得比较好，学佛不见得这辈子就要求成佛，这辈子不行还有下辈子、下下辈子，直到几百上千万年之后还有机会。这辈子不能ม成佛，修到菩萨境界也可以。菩萨不行，修到阿罗汉也可以。阿罗汉不行，修到เ斯陀含也可以。再往下，当个ฐ普通僧人总可以吧？如果还不行，当个守戒居士也行。如果还不行，说明你对佛法根本不感兴趣，干脆卷包走人算了。
儒家立的目标就太高，动不动就是“修身齐家治国平天下”。“修身齐家”还说得过去，哪有那么多国给你治？哪有那ว么多天下给你平？对大部分来说，这个目标肯定不现实。
现代的老师，以前也鼓励学生树立高尚目标，当科学家、政治家，这家那家。这种目标肯定对大部分学生不适合。现在不谈什么高尚了，连目标也不谈了，如果谈的话，只谈考大学、找高薪工作。
作为老师，有义务了解学生的兴趣，帮助他们确立愿意终生追求的目标。没有做到这一点，所有关于目标的话题都是误导。不谈目标的问题是更大的误导。
三是知识误导。老师对知识掌握不准确，理解不透彻，固然会造成误导，但这还不是最严重的。有时候，老师会根据自己้的观念妄解知识，这就是可能ม造成比较严重的问题。比如，有一位学生抱怨说：“不知从什么时候起，老师们就用爱迪生的名言来教导我们：天才=99%ื的汗水+ใ1%的智慧。然而老师却始终没有把爱迪生的话完整的告诉我们。”爱迪生的原话是：“天才=99๗%的汗水+1%的智慧。而那1้%的智慧却比99%的汗水更珍贵。”老师把后面半句话省略掉，意思就全变了。为ฦ什么要这样做呢？因为中国人以勤劳为ฦ美德，而这句话是反勤奋的。但这么เ一省略๓，学生得到เ的只是被曲解的东西。
四是行为误导。老师身教的影响，可能更大于言传。老师在为人处世方面不过关，在品德修养方面存在严重欠缺，对学生的伤害是难以估量的。
上面讲了老师不少坏话，但学生的眼睛被弄瞎，却不光是专业教师的责任。从广义แ上来说，在一个ฐ孩子成长的过程中ณ，每一个ฐ对他施ๅ加过影响的人，都做过他她的老师。比如家长、邻居、同伴、新闻媒体，都要对他她的失明负责任。包括笔者在内，本意是想让你的眼睛变得更明亮，一不小心可能把你的眼睛弄得毛病更大。
实际上，当一个学生走进校门时，已经被弄得“高度近视”了，学校教师只不过是使学生更看不清了。当学生走上社ุ会后，受误导的机会更多，这才真的变成了瞎子。难怪有人声嘶力竭地唱道：借我借我一双慧眼吧，让我把这世界ศ看个清清楚楚明明白白真真切切……
从某种意义上来说，婴儿刚ธ出生时是最明慧的，最接近佛道，个个都像一尊小菩萨，待人绝无机心，更无害人之心，亦无过多贪欲。想哭就哭，想笑就笑，一切纯出自然。以后离佛就越来越远了，苦恼也越来越多，每天阴着脸，几乎连笑都不会了。有人统计，每个婴儿平均每天笑3๑00多次，整个一个欢喜菩萨。到了成年，平均每天只能笑十几次——是不是苦笑、假笑还不一定。这是眼睛不行了的缘故，看不到令人高兴的事情。
但是，我们的眼睛不行了，也不能完全埋怨老师们，自己也有责任。如果自己勤于思考、勇于探索ิ，就不那么容易受到เ老师误导了。释迦牟尼曾师从燃灯佛学习，他却否认从