“你确实把一些事情看得很重要，霍尔，但那显然不是三位一体教义。”
“她对任何事情都不大吵大闹。”
倘若被迫问自己：“这是在干什么？”他就会回答说：“德拉姆是我所感兴趣的。”然而他没有问过自己，仅仅是闭着嘴，关上心扉，径直往前走。光阴日复一日，连同种种矛盾，消逝到เ深渊中ณ。他知道自己有所进展，其余的全都无所谓。倘若他很用功，跟同学相处得很好，那都是连带反应而已，他根本不放在心上。向上爬，朝着山腰伸出手去，直到某人的手抓住它。他就是为了达到这个目的而生下来的。他忘掉了第一个ฐ夜晚自己那种病态的兴奋，以及更奇妙的康复。那ว是他在告别过去。他的心境与温存、感情完全无关，想到德拉姆的时候，他是冷静的。他深信德拉姆并不讨厌他，对他来说，这就足够了。一步一个脚印，他甚至没有抱什么เ希望。因为希望会使他分神，而他不得不关照的事太多了。
“尽管如此，偶尔见一次面，也就够了。”
“喂，住嘴。”学监说。
另外还有两位客人。一个是查普曼，另一个是三一学院的硕士，名叫里斯利，是学监的亲戚。里斯ั利的头发乌黑，身材高大，矫揉造作。被介绍的时候，他做出夸张的姿态，说起话来他滔滔不绝地说话嗲声嗲气，满嘴最高级形容词。查普曼对莫瑞斯以目示意，张大鼻孔，邀他与自己้携手将这陌生人教训一顿。莫瑞斯认为得先等一会儿，不愿意伤害别人的心情越来越强烈了，况且他拿不准自己是否厌恶里斯利。毫无疑问，他应该厌恶里斯利，一会儿工夫就会那样的。于是，查普曼单独向里斯利ำ挑战了。他发觉里斯利热爱音乐่，就开始予以贬低说“我讨厌那种高雅的人”，等等。
“那么，你这辉煌ä的生涯中，下一个ฐ舞台在哪儿？剑桥吗？”
第二场梦就更难以说明了，什么也没发生。他几乎ๆ没瞧见那张脸，勉勉强强听见了一个声音：“这是你的朋友。”就结束了。然而，这使他心中ณ充满了美好，使他变得温柔。为了这样一位朋友，就是赴死，也在所不辞；他也容许这样一位朋友为ฦ自己赴死。他们彼此问肯做出任何牺牲，不把俗世放在眼里。死亡、距离也罢，龃龉也罢，都不可能将他们疏远，因为“这是我的朋友”。不久之ใ后，他接受了坚振礼译注：也译作“坚信礼”。基督教礼仪，象征一个人通过洗礼同上帝建立的关系得到เ巩แ固。婴儿受洗后，满七岁即可受坚振礼，自此能ม获得圣灵赐予的恩典、力量和勇气。。他试图说服自己，那位朋友肯定是基督。可是耶稣基督蓄着肮脏的胡须。难道他是个希腊神吗？就像古典词典中ณ所画的？很可能是的。然而他最有可能只是个凡人。莫瑞斯ั克制住自己，不再进一步试图阐明他的梦了。相反地，他把梦拖到เ现实生活中ณ来。他再也不会遇见那个人，更不会听到那声音，但它们比现实世界ศ的任何现象都更真实，遂引起了这么一件事：
莫瑞斯喜爱自己这个家，并把母亲看做保佑它的守护神。没有她的话，就不会有柔软的椅子、可口的食物以及轻松的游戏。由于她提供了这么多，他对她不胜感激，并且爱她。他也喜欢妹妹们，他一回家，她们就欢呼着跑出来，帮他脱下厚大衣，将它丢在门厅的地上，让仆人们收拾。像这样被大家捧着，把学校的事夸耀一番，是很惬意的。他那ว些危地马拉邮ุ票、那本《神圣的田野》的书，以及杜希先生送给他的一帧霍尔拜因照片译注：德国的霍尔拜因家族中ณ有两位肖像画家最著名，名叫大霍尔拜因约1465๓-152๐4、小霍尔拜因149๗71้498-ๅ1543๑。此处指根据肖像拍成的照ั片。，均受到称赞。喝完茶，天放晴了，霍尔太太穿上高筒橡皮套鞋，跟他一起在庭园里散步。母子二人边走边不时地吻一下，有一搭没一搭地聊着。
“亚伯拉罕老师说过怎样不同了吗？”
2๐当默谦德－艾佛瑞电影公司将《莫利斯》搬上银幕时，这一情被节被改为克莱夫的剑桥同窗瑞斯ั利爵士因同性恋东窗事发被判刑，前程尽毁。克莱夫为ฦ防重蹈覆辙，提出与莫利斯ั分手，并为保持“体面”与一位门当户对的女子结婚，过上了“体面”但毫无感情的夫妻生活。
《印度之行》的揭露性与批判性超越了福斯特以往对一般中ณ产阶级所持的暧昧态度，作者通过阿苔拉小姐反映了对殖民统治的反感与对受压迫民族的同情，她最后为阿齐兹的清白辩护标志着与自己出身阶级的决裂。有趣的是，dh劳伦斯对《印度之ใ行》爱不释手。当很多读者对阿苔拉小姐的岩洞幻觉大惑不解时，劳伦斯用弗洛依德的精神分析法指出那ว是因为ฦ阿苔拉小姐对棕色皮肤的阿齐兹情有独钟，压抑的环境使她不自觉地把自己的性幻想变相地表达了出来。而阿苔拉小姐的这种欲望正是福斯ั特钟情深色皮肤的印度男子的间接写照。
“肯定是我第二次或第三次去访问那座神舍时，点燃了我创作的火花。他指卡宾特和他的同志恋人乔治〃梅里尔一起给我留下了深刻的印象，并激发了我的灵感。乔治摸了一下我的后背──就在臀部ຖ上面轻轻地碰了我一下。我相信他对很多人也是这样，但当时给我的感觉是如此异常，我至今仍记忆犹新，就好像牙齿掉落后留下的空处给人的感觉。心理的感受与体格的兴奋一样强烈，而我背部那一小块的感觉似乎未经思维