郁：郁李。薁yu：野葡萄。
1流：落下。火：星名，又称大火。
夏商西周时期，垄作的出现是农业生产技术的一个ฐ重大进步。垄作的出现，为的是解决排涝和灌溉的问题。北方地区的自然条件虽然是以干旱为ฦ主，但是夏季作物的生长高峰时期如果出现集中ณ降雨则ท会导致洪涝。垄作最初主要是与排涝有关的。垄，也可以称为“亩”，《诗经》中有所谓“乃疆ຆ乃理，乃宣乃ี亩”，也就是平整的土地，划定疆界ศ，开沟起垄，宣泄雨水的意思。当时人们在进行这两ä项工作的时候，非常注意地势高低和水流走向，于是要求“自西徂东”、“南东其亩”，目的就在于排涝。
然而《七月》的好，就在于叙事。它以月令为兴，颠倒错综，亦实亦虚，贯穿全篇，于是诗既ຂ有序而又无序，既散漫而又整齐，仿佛在讲述一年中的故事，又仿佛这故事原本就属于周而复始的一年又一年。叙事之好，就在于事中有。“春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。”叙事，而把事嵌在了鲜翠流丽的背景之ใ中。懿筐、微行、柔桑，是《诗经》中ณ不多见的细微的刻画。但是诗的文字与诗的意思正是互为补充的，因此，虽然是刻๑画，确不觉得有刻画的痕迹。《七月》所要表现的是家族中的个人，但是却偏偏由“伤悲”的一面婉转写来。
同我妇子，馌彼南亩9，
黄鸟：黄鹂。于：语气助词，没有实义。
古时候的女性，在社会上到เ底是什么เ形象呢？让我们来看看《关雎》这一诗篇中的描绘。《关雎》体现了古代男子择偶的条件，君子心目中ณ的“好逑”，是一位淑女，而且是悠闲、安静、举止安详稳重的淑女。此外从《郑风有女同车》和《小雅甫田à之什车舝》中也可以看出男子心目中的佳偶形象，《车舝》重在歌颂妇德，《有女同车》则侧重于女子的美貌。青年男女相遇，一见钟็多生在貌美女子的身上，如《卫风硕人》中的描写就非常细腻。但是，倘若没有内秀，再美的容貌也是无用的，像《墉风君子偕老》一诗就表达了这样的观点，“子之ใ不淑，云如之何”，以及《邶ๆ风燕燕》一诗中的“终温且惠，淑慎其身”。综合这些诗句的描述，可知古代男子心中理想的佳偶，是美貌与贤德的完美化身，两者相较，更为看重德行。
为ฦ为绤8๖，服之ใ无9。
揖揖：会聚。
子子孙孙无穷尽也——是繁衍生息的根本，是老一辈完成使命的荣耀，是家族延续的希望。华夏一族多子多福的观念，早ຉ在远古尧舜时代就已深入人心。《庄子天地》篇有“华封人三祝”的记载：尧去华地巡视，守疆人对这位“圣人”充满敬意，衷心地祝愿他“寿、富、多男子”。而再三颂祝“宜尔子孙”的《螽斯》，正是古人这一“多子”愿望诗意的表达。
古时人们的结婚年龄也是有所规定和限制的。据《周官》上记载：“令男三十而娶，女二十而嫁。”《越语》勾践法令则规定男子二十娶，女子十七嫁。一般认为，男三十、女二十是最高的上限，最低限制ๆ的嫁娶之年则为男子十六、女子十四。战乱过后可以结婚的年龄就早些，因为需要增加人口，甚至过了年龄不嫁娶还会遭受处罚。《召南摽有梅》有：“摽有梅，其实七兮。求我庶土，迫其吉矣。摽有梅，其实三兮。求我庶土，迫其今兮。摽有梅，顷ั筐暨之。求我庶土，造其谓之。”少女在采梅子时的动歌唱，吐露出珍惜青春、渴求爱的热切心声，可见一斑。
《曹》之ใ诗曰：“‘鸠在桑，其子七兮’。凡娶妇者，未有不祝其多男，而又冀其肯堂肯构也。当时之人，必有依人大厦以成昏者，故诗人咏之，后竟以为典要耳。”《诗经原始》诗中ณ也非常明确地点明了成婚的时节。郑笺说：“鹊之ใ作巢，冬至架之，至春乃ี成。”这也是当时婚嫁的季节。陈奂说：“古人嫁娶在霜降后，冰泮前，故诗人以鹊巢设喻。”《诗毛氏传疏》诗的每一章的前两句写布谷占据鹊巢分别ี使用了“居”、“方”、“盈”三个字，这也就是一种数量上的递进关系。“方”是指比并而住；“盈”是指住满为止。因此全诗三章并不是简单地重复。
．爱莫能助