1歌德：《歌德谈话录》，转引赵学勇《沈从文与东西方文化》第页ษ。
1沈从文：《边城》第章。
这种“善”是与“恶”既相联系又截然对立的美学概ฐ念。作者认为ฦ“善”不应当渗入“道德的成见与商业价值1้”。美就是善，善就是美。“美就是善的一种形式，文化的向上也就是追求善或美一种象征1”。作者把“善”作为人性的本质来理解并加以注释的。由此也可以看出，“善”与“美”在他的艺术追求中的地位。在文明历史展的进程中，人类在经历了数不清的灾难和痛苦之ใ后，极力追求一种与人类展更和谐、更完美的文化意向，这种意向代表着人类共同的愿望。沈从文，更把人类普遍关注的道德品性美与善作为自己้的文化意向的追求理想。在翠翠、老船夫、顺ิ顺、天保、傩送等人物身上，都体现了美就是善的价值取向。这些人物都是通过善行、善德、善义来体现的，在他们身上，“没有乡愿的教训，没有黠儒的思想，有的只是一点属于人性的真诚感”。
作者的创作道路，鲜明地反映着新า民主主义แ阶段，一个处于农业国家向现代化国家转换时期的现代作家执著于民族文化心理建构，由不成熟到逐渐成熟的历史足迹。作品中翠翠、傩送等人物身上，凝聚着“人的勤劳、朴素、善良、热，在爱关系上，表现为自然与纯真，但同时又是自主自为ฦ的，抗拒着封建文明的潜在影响。在关系到人生命运的重大问题上，它有主心骨，信守自己้的选择，坚定地把握人生的航线10่”。作者以“美”，以自然的人性对抗扭曲的“人性”；以对自然的热恋、赞颂和向往，对“文明”疑惧、困绕和批判ศ，形成现代文学史上少见的深刻而显著的“边城”地域特色。
种‘人生的形式’，一种‘优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式’”。但作品中ณ军民同乐、上下相和、邻๑里街坊患难相助，到处充满了和谐与友爱。这说明了作品不仅表现了理想的人生形式，还表现了理想的社ุ会形式。
涵养人心的俄罗斯文学
六
一
救了全连战友的生命，自己却光荣牺牲了。后者，才是他性格中光的东西，是深化他性格的一烛火花。一个人的性格，就是一个构造独特的世界，都自成一个ฐ有机的系统。任何一个人不管性格多么เ复杂，都是相反两ä极所构成的。刘ถ毛妹平时和战场上的性格表现，便构成了他的相反两极性格。有适应于这个ฐ社会肯定性一极，又有不适应这个社ุ会否定性的一极。这正如高尔基所说的：“人们是形形色色的，没有整个ฐ是黑的，也没有整个是白的，好的坏的在他们身上搅在一起了”。刘毛妹正是这样，他不仅是个英雄，更重要地他是个ฐ平凡的普通人。是个ฐ在普通环境下生长起来的英雄。他不是个抽象的高大完美的英雄，他是个基于我们身边这块现实生活的一位似曾见又相似，血肉丰满的英雄，是我们并不陌生的一位战士。他不是“高大全”式的阶级理念的附属物，而是一位现实生活中ณ的真实的人。
散文创作，大都是喜欢“小题目”，而避开堂皇的“大题目”；通过对“小题目”的抒写，渐渐地涉แ入那些宇宙人生“大题目”的内涵。丰子恺的《口中剿匪记》便就是这样一篇力作。
凉过的黄梨，咬一口，甜爽入脾ຆ的清润，便湿透了全身。
江边长满了美人样阴柔灵秀的凤尾竹，翩翩凤羽，纤纤明丽ษ，生机楚楚，款款摇曳。漓江因有了这净玉般绰约的凤尾竹，便添了淡雅，添了氤氲，添了诗画意的水韵。凤尾竹因有了漓江的影印陪衬，便多了婆娑๗舞姿，多了轻歌曼吟，多了温文尔雅的韵。烟雨蒙眬，斜ฒ风细雨里，白雾裹满了细枝柔茎，露珠缀满了密匝竹叶，柔弱似水，儿女长，耳鬓厮磨，喁喁窃窃，衬出万般意，千种柔肠。
离开繁闹喧嚣的海ร滩，信步沿着海水线走去。不远处，一艘迟归的渔船扯着白帆趾高气扬地飘回岸边。女人们扛着鱼篓，从迷迷离离的树林里走出去，拥向海边。几个ฐ贩鱼的男人，随女人们走到船边，看着鱼和船伯们商谈着什么เ。白花花的鱼在篓里闪着银光，不一会儿，人群便簇拥着一排鱼篓离去了。
00年月日于岚皋