现在我们来分别看看天干和地支的十二长生诀的具体内容：
不过这个只是学理上的解释，我们需要说明的是三合局在法理上的依据所在。三会、三合局的法理依据，与地支相冲、相合的依据是相同的。地支三会局和相冲相同，都是代表某个地区中ณ固定的气候特点，而地支的三合局和相合类似，都是代表不同地区之ใ间气侯的交流现象。比如说北方三会水局，是代表的北方气候寒冷。而三合水局则代表从北方南下的冷空气产生、壮大，到消亡的过程，同理，三合金局、木局、火局也都是类似的原理。另外，地支也是一种代表天时变化的因素，所以这种三会局也是一个ฐ季节表现出来的气候特征，而三合局则代表这种季节因素的产生、壮大、消亡的过程，季节上主要是寒冷和炎热、雨季和旱ທ季这四种因素演变展的过程。
与丑相合，寅与亥相合，卯与戌相合，
另外，易学中还有一个ฐ“岁破”的概念，预测体系中，被流年太岁冲为ฦ“岁破”，这表示太岁有真正“冲破”的力量，按照“易法自然”的原理，这意味着太岁冲，是有自然现象作为ฦ法理依据才行。事实上，太岁冲的确有自然现象做为依据，它来源于岁星，也叫太岁星、木星，木星是太阳系中的除了太阳排行第二的天体，所以它对地球的影响是毋庸置疑的，而木星的公转轨道，近似12๐年，正好和十二地支吻合，所以古代才把木星称为太岁星、岁星，易学体系中ณ太岁这个概念，本身就是直接来源于木星，所以流年地支的冲，是以木星的运动位置为依据的冲，所以有真正“冲破”的力量。
所以从地球整体来说，土作为ฦ墓库是指“土”是气候存在的物质依托，而从局部区域来说，土作为墓库还指气候特征的参杂性，土在实际应用中ณ是作为杂气来用的，比如算官运，卯酉等四正代表正职，寅申ã等四隅代表副职，而丑未等四墓则代表杂气官，土的杂气，就是指地球上的气候特征，并不是孤立存在的，在一个固定区域中，气候特征往往是相杂出现的，而这种相杂形成了这个地区的气候环境，也就是这个ฐ地区的“水土”。这种相杂总体上可以分成：寒冷又湿润、寒冷又干燥、炎热又湿润、炎热又干燥四种情况，而地支体系中用辰、丑、未、戌土来代表这四种气候相杂的情况。这就是地支中ณ土作为墓库存在的法理依据。其中：
那么เ五行中的“土”，到底是指什么呢？古人创立易学的时候，到底要用“土”这个概念表达什么含义แ呢？这个我们在五行章节已经做过探讨，这是整个预测学理论重点中的重点！！如果说整个预ไ测学是建立在五行理论之上的，那ว么整个ฐ五行理论，就是建立在“土”这个概念之上的。
以上是从整体的角度来说的，而从个体的角度来说，一个ฐ个体的“我”所秉承的五行旺衰，则是由五行的生克来表现的。每个“我”的禀赋都是不同的，有人喜金，有人喜火，有人喜水，有人喜木，但是“我”到เ底禀赋的是那种因素，怎么来确定？这就需要以生克来体察，因为ฦ从表面来说人都是差不多的，都是肉身，没有谁的身体是金属的或者是木头的，那么我们怎么เ来确定自己所禀赋的五行因素？只能靠社会环境所表现出来的生克确定，比如说一个人财气很旺，财不会自己跑过来，必定是某种事物给他带来财气，其它如官运，灾祸ຖ，疾病等等都是如此，都是我周围的事物对我产生影响，从而使我的旺衰（吉凶成败）状态得以显现，所以综合起来说，五行生克制ๆ化的整体是由五行旺衰决定的，而个体的五行旺衰是由á五行生克制化来表现的。
所有这些弊端，都是易学基础理论的原始依据缺失造成的，从这里我们也能体会到中国古人的另一种“聪明”，和西方中ณ世纪以宗教压制ๆ舆论不同，中国古代从来没有出现宗教统治，但是中国古人却有自神其术的技巧，他们用抹去理论依据来创造神话，把一些本来简单的自然规律（比如五行），变成了神秘莫测的天机，进而让大家高山仰止，其效果和西方的宗教统治类似，但是危害却更大，这直接导致了易学尤其是算命预测沦落为玄学。易象如酒、易理如水，酒能助兴让人陶醉，但水才是人生存的根本。
兑宫：泽山咸
打个比方来，我构思了一部小说的情节，我想写一个ฐ凄美的爱情故事，于是先需要有一个故事情节，比如我想表现一对主人公忠贞不渝的爱情，他们不离不弃，生死相守，历经磨难，突破重重的阻力，最后有情人终成眷属。这就是这个小说的主ว线，所有的情节都是为这条主线服务的，但是作为一部ຖ小说，只有这个主线是不够的，还需要有人物，好，男主ว角叫杨过，女主角叫小龙女，另外还需要很多的配角，一一把他们安上，郭靖、黄蓉、老顽童、洪七公、金轮法王等等，有人物有情节，情节推动人物，人物表现情节，这样才是一部完整的小说，《周易》就是用这样的一种模式写成的。
而对于相同的物种来说，这种“禀气”的不同，则使得有相同的遗传基因的情况下，出现了相对的变异，这种变异大可以形成新的物种，当然这种形成新า物种的变异，一般是在“天”所代表的自然环境出现大的变化时才会生的，而在“天”的因素相对平稳的时候，这种变异也相对平稳，比如对人来说，一般只表现在诸如性格不同，口味不同，习惯不同这些差