来氏太极图（先天四象图）（图3-6）
河图左旋五行相生：（图3-3）
先天四象和后天四象，分开来说就是四象，一个代表着环境气候在时间上的节律，一个ฐ代表着环境气候在空间上的差异。但对于万事万物中的生物个体来说，在一个固定的时间点上，它只能ม处于一个固定的空间内。所以对于万事万物来说，时空的影响是整体性的，先天四象和后天四象是综合在一起来起作用的。这样就形成了一个ฐ全新的概念――五行。
人类都有一个ฐ共同的祖先，大约在距今十万年前，我们的祖才先从非洲迁徙到เ世界ศ各地。现今世界上黄、白、棕、黑四种肤色的人种，只是出于适应环境的需要，越是生活在北方寒冷地区的人种，其肤色越浅。
五行生克循环图：
易学沦落的另外一个原因，也是最根本的一个ฐ原因，就是理论依据的模糊不明。中国古代的门户之见和技术保密非常严å重，无论是打把势卖艺的，还是做豆腐吹糖人的，只要稍微有点技术都讲究传男ç不传女，传媳不传女之类的家族传承。说实在话，实用技术保密涉及到个人的经济利益，是无可厚非的，即使是现在，这种技术保密也是很普遍的。但是如果保密的范围不单是实用技术，就连基础的原理也一起保密，这就无论如何也说不过去了。
为什么易学会有这样一种包容一切的特点，就是因为ฦ易学一直是从整体的角度来看世界的。事实上，我们的世界本身就是一个整体，它不是单纯的物质世界，也不是单纯的意识世界，同样它也不是单纯的物理、化学、数学等学科限定的世界。世界ศ是一个整体，所以世界上的所有学问也应该是一个ฐ整体，分科只是人为划定的，本质上所有的学问都必定是分不开的，这就是易学的独特宇宙观，从这个ฐ角度来说，易学是比科学更“科学”的认知体系，所以它才会出现“无所不包”的特点。
其实科学和宗教并不对立，爱因斯坦就曾经说过：“没有宗教的科学是跛足的，没有科学的宗教是盲目的”。宗教和科学是互补的，佛道等宗教对于意识领域的研究，就如同科学对于物质领域的研究一样，也到了一种登峰造极的程度。只是由于这是两个完全不同的领ๆ域，研究的内容不同，研究的手段方法也不同，所以他们之ใ间从来没有交集，不能互相借鉴，不能相互沟通，不能相互融合。但是这并不代表这两个领域就一定不能ม融合。恰恰相反，随着科学的展，这种融合的趋势已经出现，只是人们没有注意到เ、或者假装没有注意到而已๐。
可以毫不夸张的说，易学是整个ฐ中ณ华文明的“根”。在五千年的文化传承中ณ，易学渗入我们文明的方แ方面面。“易道广大，无所不包”，天文、地理、历法、医学、数学、音乐、建筑、武术、气功、军事、政治等等等等，只要属于中华文明的范畴，就和易学有关联，甚至有的专家认为，卦象就是中国最早ຉ的文字雏形。中ณ国文字就是由á卦象演变而来。
但是环境是永恒变化的，“我”确定之后，它依然会按照特定的程序运动变化，但是这个时候环境的变化，就不再确定“我”的“命”，但是却能引或抑制ๆ“命”中确定的吉凶，这个时候对“我”来说，环境变化就变成了“运”，“命”和“运”的影响各占一半，两种因素综合作用，就形成了一个人完整的“命运”。
自然界中的环境的变化，是一种综合了时间和空间两种因素的变化模式，在时间上主要表现为季节春、夏、秋、冬的变迁；在空间上主ว要表现为气候寒、热、燥、湿的差ๆ异，这些就是五行所要表达的内容――空间上我们所处环境的特点，以及时间上环境变化的节律。正是这些决定着我们的命运！每个人一出生，就会有一组包含了时间（生辰八字）、空间（风水环境）两种因素า的坐标，这个ฐ坐标确定了个体的“我”。然后随着大五行运气（春夏秋冬、寒热燥湿等自然环境）的变化，“我”会形成相应的运动轨迹――命运！！
三命通会》明。万民英
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梁印林