老子，《道德经》1้
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
査拉图斯特拉代表牧群自由地采取主ว动。神认可了査拉图斯ั特拉的价值，把他指定为ฦ牧群的护卫者。于是，査拉图斯ั特拉对实在的基础本性这个问题，持一种深刻的精神性观点。
査拉图斯特拉是第一个承认并阐明宇宙中善恶的存在和起源的人。唯一的主阿胡拉·马兹达，先在万物中创น造了一对神灵以及诸多较低一级的神。第一个神叫做斯ั潘达·迈纽spentamainyush，他把自己้以及追随他的万物引向善和善行。另一个神叫做安哥拉·迈纽Angramainyush，他使自己以及为他所用的一切作恶。《伽萨》gathas中有一个段落描述了这对神灵琐罗亚斯ั德教经典《圣特-阿维斯塔》【zend-Avesta】的最初部ຖ分。
◆你认为死之不可避免是缩小还是增大了世俗之物的价值？
上引这段文字——多少世纪以来为人们不断注释和讨论——阐明了一种“精神的一元论”，这种观点在印度具有牢固的显著地位，它把自我或性灵确立为生命和实在的关键。显然，这里的“自我”不是指个ฐ体的私人自我。确切地说，它是所有实在的“自我tmn”，一种包括我们全部ຖ在内的包罗万象的精神。《奥义书》中ณ的印度唯灵论，认为世俗欲望和世俗依恋在不可避免的死亡笼罩下只有些微价值，同时认为存在着一种能够使我们脱离这一大恐惧的非凡知识或经验的可能ม性。
导我出非存在asat以至真正存在saທt。
5实体是如何形成的？上帝创造的？还是一直就在那儿？
◆你如何理解“人是万物的尺度”这一主张？这一主ว张是什么เ意思？
理解这一论证的根源的一个ฐ简单方แ法如下：我们无法把不存在的苹果装进麻袋，也无法把不存在的美元放进口袋。出于同样的原因，巴门尼德认为，我们无法把不存在的事物放进心灵，我们唯一能真正地思考或认识的，是存在的事物。此外，惟有一种思想能够真正地包含我们所思考事物的知识。假如我们在思考啤酒。那ว么，思考所有那些不是啤酒的事物是没有用的——比如葡萄酒和橘子汁。关于啤酒的真正思考就是思考啤酒的真正所是。
巴门尼德是一位颇有成就的数学家，他更多地思考了数学的永恒确定性，而较少关注日常经验的易逝之物。他也是一位一元论者，相信单一的实在，即“一”。由于他共享这样一个ฐ假设——实在必定是永恒不变的——他得出了一个令人惊讶的结论：这个世界ศ，即我们经验的世界，不可能是真实的！我们的世界在不断ษ变化着：物体创造又毁灭；有机物会生也会死；人在变老，变换容颜，从一个地方到เ另一个ฐ地方。因此，这个世界由于它的这些变化，不可能是真实的世界，我们也从未认识真实的世界，因为我们就像我们所经验的其他事物一样，在不断变化和转换。我们最多就是生活在一种幻象中ณ，根本不是生活于实在之中ณ。
8๖我们必须知道，战争是普遍的，正义就是斗争，万物都是通过斗争而产生和消失的。
如果对这些问题的任何一个的回答是否定的，那么就有一个好的反论证表明，对手没有辩护他或她的一般主张。
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