疏“逢蒙学射”至“乘๖矢而後反”。
○正义曰：此章指言圣人殊世而合其道，地虽不比，由通一轨，故可以为ฦ百王法也。“孟子曰：舜生於诸冯，迁於负夏，卒於鸣条，东夷之人也”者，孟子言舜帝其始生於诸冯之ใ地，其後迁居於负夏之地，其卒死於ไ鸣条之ใ野，是东夷之人也。以其地在东方，故曰东夷之ใ人。“文王生於岐周，卒於毕郢ຐ，西夷之人也”者，孟子又言文王其始生岐山之下，其终卒於毕郢之ใ地，是西夷之人也。以其地在西，故曰西夷之ใ人。岐山本是周邑é，故曰岐周。“地之相去也千有馀里，世之相後也千有馀岁，得志行乎中ณ国，若合符节。先圣後圣，其揆一也”者，孟子言自舜帝所居终、始之地，与文王所居终、始之地，有千里以外之ใ远，自舜所生之世，文王所生之ใ世，相後有千二百岁之久ื，其皆得志行政於中国，以致治，如合其符节，有同而无异。一为ฦ先圣於前，一为後圣在後，其所揆度，则一而无二也。以其同也，揆，度也。
○正义曰：案《释名》云：“獭形如猫，居水，食鱼者也。”獱，獭之属也。鹯，鹞之属也，能食鸟雀。
孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员。公输子鲁班，鲁之巧人也，或以为鲁昭公之子。虽天下至巧，亦犹须ี规矩也。师旷之聪，不以六律，不能正五音。师旷，晋平公之ใ乐太师也，其听至聪。不用六律，不能正五音。六律，阳律，大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射、黄锺也。五音，宫、商、角、徵、羽也。尧、舜之ใ道，不以仁政不能ม平治天下。当行仁恩之政，天下乃可平也。今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法於後世者，不行先王之ใ道也。仁心，性仁也。仁闻，仁声远闻也。虽然，犹须行先王之道，使百姓被泽，乃可为後世之ใ法也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能ม以自行。但有善心而不行之，不足以为政。但有善法度而不施之，法度亦不能独自行也。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。《诗；大雅；假乐》之ใ篇。愆，过也。所行不过差矣，不可忘者，以其循用旧故文章遵用先王之法度，未闻有过者也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方平直，不可胜用也。尽已目力，续以其四者，方แ、员、平、直可得而审知，故用之不可胜极也。既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也。音须律而正也。既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。尽心欲行恩，继以不忍加恶於人之政，则天下被覆衣之ใ仁也。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽，为政不因先王之ใ道，可谓智乎？言因自然，则用力少而成功多矣。是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶於众也。仁者能由先王之道。不仁逆道，则自播扬其恶於众人也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。言君无道术可以揆度天意，臣无法度可以守职奉命，朝廷之士不信道德，百工之作不信度量。君子触义之所禁，谓学士当行君子之道也。小人触刑，愚人罹於密网也。此亡国之政，然而国存者，侥幸耳，非其道也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。言君不知礼，臣不学法度，无以相检制ๆ，则贼民兴，亡在朝夕，无复有期日。言国无礼义แ必亡。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄，犹沓沓也。事君无义แ，进退无礼，言则ท非先王之道者，犹沓沓也。《诗；大雅；板》之篇。天谓王者。蹶，动也。言天方动，汝无然沓沓，但为非义แ非礼、背先王之道而不相匡正也。故曰：责难於君谓之恭，陈善闭邪谓之ใ敬，‘吾君不能’谓之贼。”人臣之ใ道，当进君於善，责难为之ใ事，使君勉之。谓行尧舜之ใ仁，是为恭臣。陈善法以禁闭君之邪心，是为敬君。言吾君不肖，不能行善，因不谏正，此为贼其君也。故有恭敬贼三者之善。
○注“子路刚直”。
○正义曰：经於《万章》篇云：“万章问孟子，招虞人何以？孟子曰：以皮冠”。是其文也。
○正义曰：案《说文》云：“编枲，袜也，一曰短衣也，又曰袍也，马被衣也。”注“古火正”。
○正义曰：此章指言人上当则圣人，秉仁行义，高山景行，庶几不倦。《论语》曰“力行近仁”，盖不虚云。“滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜”者，世子，诸侯適子之称也，言滕文公为世子之时，往楚国，而在宋国过，见孟子。孟子乃与世子文公道其人性皆有善，但当行之ใ而已；凡有言，则必以尧舜为言，盖尧舜古之受禅之帝，其治国所行之事，皆为ฦ後世所法，故言必尧舜之事，言於世子文公，以其欲勉世子文公也。文公者，後谥世子为文公也。“世子自楚反，复见孟子”者，是世子文公自宋而见孟子之後往至楚国，又自楚国反归，复见孟子於宋国也。“孟子曰：世子疑吾言乎，夫道一而已矣”者，孟子见世子复见，再有所问，乃曰：世子是疑我言有不尽，故复见乎？言道之在天下一而已๐，惟当善行焉，何必复疑而再欲问邪？“成覸谓齐景公曰：彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉”者，孟子又引往日成覸尝谓齐景公曰：彼之尊贵者即丈夫也，我亦丈夫也，言即一耳，我何为ฦ畏之哉？是