○注“《大雅；文王有声》之诗”。
○正义曰：自鲁桓公之子庆父之ใ後，有孟孙氏、叔孙氏、季孙氏同出三桓子孙；国有王孙贾出自周顷王之ใ後，王孙贾之子自以去王室久，改为ฦ贾孙氏：故孙氏多焉，又非特止於一族也。自封公後，其子孙皆以公孙为ฦ氏。《春秋》隐公八年：“无骇卒，羽父请谥与族，公问族於众仲，众仲对曰：‘天子建德，因生以赐姓。’公命以字为展氏。”杜预曰：“诸侯之子称公子，公子之ใ子称公孙，公孙之子以王父字为氏。”然则公孙氏皆自公子之後为氏也。今公孙丑，其氏有自来矣。案《史记；孟子列传》云：“孟子退而与万章、公孙丑之徒著述，作七篇。”则ท公孙丑为孟子弟子明矣，经曰“弟子之惑滋甚”是也。《论语》第十三篇“子路问政，子曰先之劳之，请益曰无倦”，集《论语》者因其问政，故以题篇。若此公孙丑有政事之才，而问管晏之功，亦以因其人而题其篇，而次之《梁惠王》也。
○正义曰：士师即周司寇之ใ属，有士师、乡士，皆以士为官。郑玄云：“士，察也。主ว察狱讼之事。”是士师为狱官之ใ吏者也。
○注“郑声也”。
○注“周七、八月，夏之五、六月”。
孟子见梁惠王。孟子适梁，魏惠王礼ึ请孟子见之ใ。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”曰，辞也。叟，长老之称，犹父也。孟子去齐，老而之ใ魏，王尊礼之曰：父，不远千里之路而来，此亦将有以为寡人兴利除害者乎？孟子对曰：“王何必曰利，亦有仁义而已๐矣。孟子知王欲以富国强兵为利，故曰：王何以利为名乎ๆ？亦有仁义แ之道可以为ฦ名。以利为名，则有不利之患矣。因为ฦ王陈之。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利ำ吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。征，取也。从王至庶人，故言上下交争，各欲利ำ其身，必至於篡弑，则国危矣。《论语》曰：“放於利而行，多怨。”故不欲使王以利为名也。又言交为ฦ俱也。万乘๖之ใ国，弑其君者必千乘之家。万乘๖，兵车万乘，谓天子也。千乘，诸侯也。夷羿之弑夏后，是以千乘取其万乘者也。千乘๖之国，弑其君者必百乘之家。天子建国，诸侯立家。百乘之家，谓大国之ใ卿食采邑有兵车百乘之ใ赋者也，若齐崔、卫甯、晋六卿等，是以其终亦皆弑君，此以百乘取千乘也。上下乘当言国，而言家者，诸侯以国为家，亦以避万乘称，故称家。君臣上下之辞。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。周制：君十卿禄。君食万锺，臣食千锺，亦多，故不为不多矣。苟为後义而先利ำ，不夺不餍。苟，诚也。诚令大臣皆後仁义而先自利ำ，则不篡夺君位，不足自餍饱其欲矣。未有仁而遗其亲者也，未有义แ而後其君者也。仁者亲亲，义者尊尊。人无行仁而遗弃其亲也，无行义而忽後其君长。王亦曰仁义แ而已矣，何必曰利！”孟子复申此者，重嗟其祸也。
○正义曰：此叙《孟子题辞》为《孟子》书之序也。张镒释云：《孟子题辞》即序也，赵注尚异，故不谓之ใ序而谓之ใ题辞。
○正义แ曰：案《左传》鲁闵公二年云：“狄人伐卫，卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。将战，国人受甲者皆曰：‘使鹤，鹤实有禄位，余焉能战？’”是其文也。
○注“得乎ๆ丘民而为天子”。
○正义曰：此盖经之文。
孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风，朝将视朝，不识可使寡人得见乎？”孟子虽仕齐，处师宾之位，以道见敬，或称以病，未尝趋朝而拜也。王欲见之，先朝使人往谓孟子云：寡人如就见者，若言就孟子之馆相见也，有恶寒之ใ疾，不可见风，傥可来朝，欲力疾临视朝，因得见孟子也，不知可使寡人得相见否。对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”孟子不悦王之欲使朝，故称其有疾而拒之也。明日，出吊於东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎ๆ？”东郭氏，齐大夫家也。昔者，昨日也。丑以为不可。曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”孟子言我昨日病，今日愈，我何为不可以吊。王使人问疾，医来。王以孟子实病，遣人将医来，且问疾也。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能ม造朝。今病小愈，趋造於朝，我不识能ม至否乎？”孟仲子，孟子之从昆弟，从学於孟子者也。权辞以对如此。忧，病也。《曲礼》云：“有负薪之忧。”使数人要於路曰：“请必无归而造於朝。”仲子使数人要告孟子，君命宜敬，当必造朝也。不得已๐而之景丑氏宿焉。孟子迫於仲子之言，不得已๐，而心不欲至朝，因之ใ其所知齐大夫景丑之家而宿焉。具以语景丑氏耳。景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”景丑责孟子不敬，何义也。曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰：‘是何足与言仁义也！’云尔，则不敬莫大乎是。曰恶者，深嗟叹。云景子之责我何言乎？今人皆谓王无知，不足与言仁义แ。云尔，绝语之辞也。人之不敬，无大於是者也。我非尧舜之ใ道不敢以陈於王前，故齐人莫如我敬王也。”孟子言我每见王，常陈尧舜之ใ道以劝勉王。齐人无有如我敬王者也。景子曰：“否，非此之谓也。《礼》