我尽自己的力把国学变得通俗一些但通俗的过程中ณ尽量客观尽量严谨。不把初步入门的读者引上某家之ใ路。
至于见解不同我也不想再提什么证据了我只能说我拿不准的只能ม存疑不敢乱讲。至于易的研究我只能证实到卜筮这一层面再往深层次的话恐怕还要我继续努力。我会在连载的过程中ณ去继续探寻。
有孚“有”还是作为语言结构上的助词没有实际意义。有孚可以理解为“确信确定”。
在我看来就是占卜师看到卦的时候的自然反应则是潜意识里面的未来。我也有很多次类似的经历初学预测时按照本卦—互卦—变卦的模式来推很少有准确的。但到了后来看了卦随意用梅花易数或纳甲要么เ是古法来推没有定则却很准确。
▅▅▅▅▅九三需于泥致寇至。
▅▅▅▅▅九三需于泥致寇至。
“革”的原意是把兽皮去毛可以解为无毛的皮也可以理解为处理、去掉。引申为ฦ变革。这里共识还比较多到了下面学者们就打起来了。
仔细想来这可能就是社会分工惹的祸ຖ吧当诗人不懂ฦ音乐的时候恐怕诗就不是唐代的风貌易也是这样吧。我做学术强调的是综合而不是专精。所以以后我不想再去争辩易的本来面目究竟是什么。这样的争论到เ最后肯定还是谁也说服不了谁何必呢。请大家理解我很累了。
至于卜筮我只是作为解释的手段而不是认为这就是易学的全部ຖ。但我在这里讲的只是经学史学上的易。
我仔细研究过《周易尚氏学》与《焦氏易诂》这些都是焦氏易也就是纯种汉象派。但是在解释具体问题时尚老只依据《易林》还是缺乏必要证据。所以酌量采用。
记住象征象征。这里面搞得都是象征性的意义。而且谁也解释不出来——像前五十五十五争得头破血流其实谁都没证据。我们也不要深究了如果让大家说出国旗上为什么五颗星估计能ม解释得完全清楚的也不多。
封建的朝代只有一个ฐ就是周代真正在周代盛行的只有“卜”和“筮”现在不用了。所以即便这些东西是迷信也不是封建迷信。
咱们再试试前面的屯恩水雷屯。怎么样很简单吧。这样您也可以出去骗钱了。
▅▅▅▅六四乘马班如求婚媾。往吉无不利ำ。
在研究中有几个人对我的影响很深。
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坤元亨。利牝马之贞。君子有攸往先迷后得主ว利。西南得朋东北丧朋。安贞吉。
所以我在行文里面称本来的《周易》或《易经》直接为《易》以区别于现在的评点集合本。
——这是卦辞跟在卦名后面。
表朝代或者是代号（民族名称、地名之类）。
答这您都知道？不是《周易》有三个ฐ版本而是周代用卦的方式有三种《连山》、《归藏》以及《周易》。都是六十四卦《连山》以山也就是艮卦作为起始《归藏》以地也就是坤卦作为ฦ起始。不过目前只剩下了《周易》流传的《连山》和《归藏》都是后人伪作的。据说前一段时间从少数民族地区的占卜方式考证出了《连山》的存在将信将疑ທ吧。
今文学派强调与时政结合讲微言大义用我们的话说那就是理论指导实践。要命的是当初背书的人到เ了文帝时期可都是糟老头子了记串的记错的、口齿不清楚、口音浓重等等都是今文学派头疼的问题。所以记录下来的准确性谁也不敢保证再加上他们这帮家伙喜欢议论时政讨好皇帝ຓ所以本来就不很靠谱的经典又被歪曲董仲舒就是搞这行的靠《春秋》忽悠汉武帝。到เ了如今这一派势力依然不减还堂而皇之ใ的上了央视继续忽悠人民大众。我们就想读点书犯得上吗？
后夫凶后到的倒霉。可能ม是古代故事。高亨《周一大传今注》引《国语·鲁语》“昔禹致群臣于会稽之山防风氏后至禹杀而戮之。”
结合这两句如果“后夫凶”真的是历史故事那么我们则可以将“不宁方”理解为ฦ朝鲜。但这仅仅是猜测所以我们还是存疑吧。
卦辞大意为依附吉利。重视筮法吉利可以长久的做事不会有灾祸。不安宁的边远小国到来落在后面的就要倒霉。
有孚比之无咎。有孚盈缶终来有它吉。
比亲附。理解为“辅佐”也能解释通。
盈满器也。充满了容器。
缶是一种瓦做的容器。圆腹小口盛酒用。
它《说文》描述了半天其实就是蛇。很多注本将其解为ฦ“意外”。在我看来与青龙、白虎、朱雀并列ต的玄武这一北方神兽造型为ฦ蛇缠龟（或龟蛇）那么เ蛇应当是一种灵兽虽然未必可能ม与龟一样表示祥瑞起码也应当是表刑罚、司战争之ใ类的象征吧联系卦辞这里表现的可能是一种警兆。
初六爻辞大意为ฦ满怀诚信去依附不会有灾祸。诚信满溢出酒杯最终跑出一条蛇吉利ำ。
比之自内贞吉。
内内心或是内部。
比之自内发自内心的亲附或者说是来自内部的亲附也就是团结。考虑到六四爻“外比之”那么这里采用后者比较恰当。如果将“比”理解为辅佐那么就是在内有人辅佐。
六二爻辞大意为内部团结起来吉利。
比之匪人。
据可靠谣传本句后面还有个“凶”字。不过证据单薄姑且一听。有没有不影响理解。
匪人传统解法解“匪”