也许人在年轻时都有一点狂妄都有一点为某种事业献身的冲动。但是看看朱德二十岁刚刚出头不用说没有任何功业就连准备就学的云南讲武堂还都没有考取的时候就敢在公开示ิ人的诗句中宣称要“刷新旧国风”；在已过而立之ใ年仅仅是一个团长或者旅长的时候就敢公开自许为国家民族的中流砥柱甚至宣称要作主风尘乃至万古留แ名；在已过不惑之ใ年手无一兵的时候竟公开表示有回天之力要力挽狂澜救民水火；更在革命最低潮的时候公开宣称“保证练一团人就可以活捉蒋介石”这样的志向这样的自信这样的口气举国之ใ内甚至举世之内能有几人？大凡伟大人物在他们还很年轻甚至很小的时候往往就对自己的能ม力以及将会成就的事业有一种强烈的预感伴随这种预感的就是释放自己的能力和不顾一切为ฦ这种事业而奋斗ç的冲动这种冲动之强烈以至于让拥有它的人感觉它仿佛就是来自上天的命令而自己้则是上天派到人间执行这个命令的使者。这就是使命感
隐士的第三个特征就是最大程度地减少外求而致力于内求。既ຂ然隐士对于名利地位这些外部的东西都没有多少兴趣或者说某种程度上放弃了这些方面的追求那么他们追求的是什么呢？不外求那自然就剩下内求了。朱德很早ຉ就对人的品德非常重视年轻时在看《三国志》时就曾评价曹操道“尚才不尚德功成而民无生气矣。”“尚才不尚德乱平而人心丧尽。”“功则有之德则ท未也。”朱德最早由父母起的名字叫“朱代珍”190่6年2๐0岁时朱德自取名字“朱建德”1้90่9年又改名“朱德”。不管是“朱建德”还是“朱德”我们都能ม从中感受到朱德实际上很早ຉ就把道德的完美作为自己最重要的人生追求。而追求道德的完美本身就是一个内修的过程。1943年朱德在一次对部队的讲话中指出“练兵必先练心”便有类似之ใ意。1947年朱德在和杨成武谈工作时对于为人处世也说了一些告诫的话其中就有这么一条“静坐当思己过反省旧ງ日说话做事对人不周之处加以警戒加以反省纠正之加以这方面之学习团结大家锻炼自己。”这话朱德是告诫杨成武的其实又何尝不是他自己้一生都在实行的人生箴言呢？肖克怀念朱德的文章说“在党内生活不正常的情况下他也作过检讨只从自己主ว观上找原因不用浮夸言辞哗众取宠。对不恰当的批评甚至恶意诽谤他都泰然处之。”朱德晚年经常对儿女和孙辈们说“要想立身做人首先要‘内无妄想才能外无妄动’。”内是外之根朱德的品德人所共仰这也是他一生致力于内求或者内修的结果。那些隐居的隐士通过远离人群来静心来寻求道德的完善不能说没有逃避人世苦难的意味而朱德则是在人世的奋斗中通过内修以达到เ道德的完善反而无疑有着更积极的意义。
让我们再来看看卡尔逊是如何阐述他的理由的
无疑ທ笔下的文字总是远比形貌更能反映一个人的内在本质。那么这里就让我们透过朱德的诗句看一看朱德这个“平平无奇”的形象下面究竟隐藏着怎样的一个朱德
抗日战争初ม期在华北前线朱德与并肩战斗的国民党杰出将领卫立煌ä建立了深厚友谊不但促进了抗战而且使蒋介石对卫立煌ä失去信任更重要的是在解放战争时期的辽沈战役中卫立煌虽为ฦ东北“剿总”总司令却始终采取按兵不动的策略๓不仅对共产党没有构成多大威胁反而使人猜测有暗助解放军的意味。抗战时期朱德凭借自己้早年在西南的根基和影响也非常注重维护和加强与西南地方แ实力派的关系。“云南王”龙云与朱德是云南陆军讲武堂的先后同学。1937๕年8月朱德与龙云从武汉同机飞赴南京参加蒋介石召开的国防会议交谈甚欢。在南京开会期间朱德又到云南驻南京办事处登门看望龙云。1938年8月中旬朱德两次去看望在医院养病的原云南陆军讲武堂的老师李根源并托他经成都回昆明时给龙云、邓ฑ锡侯（川ษ康绥靖公署主任后专任四川ษ省主席）捎信。抗战胜利后龙云因和共产党有来往遭蒋介石猜忌被软禁三年。在西南解放前夕龙云和邓锡侯都发动了起义。这个结果当然与朱德从抗战时就开始的统战努力是分不开的。
首先这个判断的论据在基本事实上就是错误的。1920่年川滇黔之战（靖川之战）中唐继尧的滇黔联军败给了熊克武、刘存厚的靖川军当时朱德是滇军第二军下面第三旅（混成旅๓；滇军全部两ä个军每军两个旅）的旅长而刘伯承只是川军第五师第二混成旅๓第一团的团长滇军中ณ无“师”的设置因此朱德的军职实际上比刘伯承差不多高两ä级也就是说当时任团长的刘伯承所在的川军打败了当时任旅长的朱德所在的滇军但是却没有史料é能证明在没有其他部队参与的情况下刘伯承的团和朱德的旅单打独斗过更不用说刘伯承用一个团打败朱德的一个混成旅๓了其次唐继尧发动的是不义แ的侵略战争失去了人心而且滇军兵力也远少于川军再加上离滇远征兵源军饷等都得不到保障失败是必然的事情；另外四川是朱德的家乡此战前很早朱德就曾建议唐继尧撤回驻滇部ຖ队战中朱德又两次通电三省将领呼吁息兵停战虽然后来战争继续但朱德能尽全力去消灭自己家乡的将士么？同是四川人的滇军将领ๆ杨森就是在此战中反水投了川军由á之就可大体了解朱德在此战中的心理了不过刘伯承后来倒真是当着朱德的面对别人说过朱老总是他手下败将的话但