在写这本书时，生了纽约的九一事件，我想大家一定都由电视上亲眼看到เ，两个ฐ小时内，百层双塔灰飞烟灭，埋葬近六千个生命的悲惨景象。我住的地方离纽约一个ฐ半小时，有不少通勤上班的人。那天，有些孩子在学校走廊哭，有人失去父亲，有人更同时失去父亲和母亲。
两ä天後，纽泽西下了秋季少有的大雷雨，夜半来的，不似乎常的轰轰轰，而是枪火似的砰砰砰，像要震裂ฐ房子似的，老公说，也许是世贸焚烧的物质和亡者的……聚集在云层。在我听来，彷如冤魂哭嚎，接著是噩梦连连，生了一场突来的怪病。
有几天特别寒冷，使我想到科学家预测的核子冬天。
很感谢读友对我的关心，大家都很努力地回到เ正常生活，虽然有许多人的生命再也不一样了……
我一直在祈祷ຕ，世界上不再有战争，战争的丧钟不会为任何一个人敲响。
这本《水尽曲》是关於ไ十六世纪福建台湾间的海寇。这是我很早就想接触的题目，原因很简单，因为ฦ我父亲的家族是来自海洋世家。先祖好几代由闽江出来，活跃在海上各岛屿。
记得我初去日本的第一天，立刻有人向我问路；买入场券时，我同学们都拿国外券，唯有我是国内券，日本朋友说是因为我长得像东洋女孩，我听了非常生气，以像倭人为耻。
回台湾时，向父亲抗议，父亲居然说：有可能，我们在海上跑了那ว么多世纪，混日本种的机率很大。
父亲离海已经很远，但避不掉爱吃鱼的遗传，家中ณ三餐常有鱼无肉。常常一到周未天未亮，我们就由台北驱车到เ基隆去向海钓ี人买最新鲜的海产回来，好吃个ฐ痛快。
上一辈仍在海上的是叔公，他一直在闽江，船队跑遍三江五海，以他船主的身分，自然没躲过大6的文革，被人挂了个恶霸的木牌，批斗惨死。
在台湾则ท有叔叔，他爱海成痴，我可以学会在港口的船与船之间跑跳行走，就是他教的。我也曾戴著船长帽，站在船长室里，假装自已正邀海四海ร。後来，亲爱的叔叔亦因海洋而亡。
多年来，我一直想像著父亲家族在海ร上的故事。
水尽曲》中提到妈祖，因为她到康熙时才被封为天后，所以，在此我都用天妃娘娘称之，她和陈清姑都是福建有名的女神。
另外，有提到台湾澎湖。那时台湾有许多名称，我用了东番。其中台南大员杜是最为人知的平埔族，有这麽一说，大员（Taioan）即台湾的由来。而过去数百年，平埔族几乎全与汉人同化，我常从自己้亲族的身上，看到那ว深深美丽的轮廓。
再来，因明清的海禁及闭关，对海洋的种种活动都视为毒蛇猛兽，以盗寇论之。今夭，由於我们的史观更广，汪直和郑芝龙等人已被当成海上的探险英雄，历史重新定位，甚至在中国、日本的一些港口还立了雕像，算是我们脱离封建思想的一个ฐ象徵吧!
因为ฦ写这系列ต，在言妍书房中有对封建礼教的小小讨论。一般而言，不似格格堂十七世纪因女真人蛮风横扫，及如意缘二十世纪初西风渐进，有了一点混乱中的自由，女子能改变自己的命运。（虽然十七世纪那一段很短暂，到雍正乾隆年间，封建网又严密起来。〕
十六世纪的封建毫无漏洞，也是最僵化及没有出路的时代，所以，我无情碧的写法又不同。在写时，我尽量避开两个陷阱。
一、封建制度下，女子都过得极度悲惨，受尽追害?
呃!基本上，一个制度若能实施ๅ七百年以上，或许没有合理性，却有其时代性。我们若把缠足及贞节牌坊，一律视为愚昧可悲无知，还真有辱七百年来千万的中ณ国妇女。
史书上，确实有个别残酷例子，但对大部分的妇女而言，那是一种生活型态和价值观，有人甚至视为一种信仰，在诗里面显示，她们认为ฦ那ว是神圣的使命，一代代母传女。
总之ใ，尽管有缠足和守节等陋习，仍不减损明清女子的灵性、才情和美丽，曹雪芹《红楼梦》中的女子便是代表。因此，我不愿去否决批判她们的习俗观念，只尝试了解她们的心理，纯粹强调女子本身的善与美。（这是千古不变的）
二、封建之下，男ç人都是迫害者，女人是受迫害者?
呃!十月时正好看到一篇耶鲁大学孙康宜教授，对历史男ç权女权的新า阐释，她说：……女权主ว义者所提倡的『女人是被迫害』之论点已๐落伍了，男人会遭贬官、杀身之ใ祸ຖ，其实也同时是受迫害者，真正的主使者是制度本身……
她又说，男女地位之结构，应来自中国的阴阳观念，而非迫害观念。性别的区分不在不同成对立，而是互补，如此，对未来才有积极的意义。
天呀!我心一动，这不就是言妍写故事向来所拥有的男女原则和角度吗?我从来不管大男人或大女人，只希望我的男女主角能互补，怕具有空间的天地观及时间的永恒观，与大环境达到和谐。原来，我就是走在时代尖端哩!ำ
真的，当我翻阅严å嵩、张居正传时，看见他们为君主效命，终不免抄家灭门，彻底一场