——白居易《三月三十日题慈恩寺》
神农氏为ฦ了辨别草物的药理作用，曾经亲口品尝百草。有一次他在野处考察休息时，用釜锅煮水，恰巧有几片叶子飘落进来，使锅里的水变成黄绿色。神农氏不以为ฦ意，喝了一点其中的汤水，却惊奇的发现，这黄绿色的水味道清香，竟是一味不可多得的药材。随着时间的推移，神农氏得出了这种植物能够解渴生津、提神醒脑แ和利尿解毒的作用。
陆羽博学多闻，是一位知识非常渊博的学者。他可能受到当时“不名一行，不滞一方แ”的思想影响，在学业上，他犹如清昼、崔子向在《寄处士陆羽联句》中所说那样:“荆吴备登历，风土随编录”；“野中求逸礼。江上访遗编”2，不仅从书籍同时也从自然和社会中ณ不断探求与积累็知识，所以其涉猎非常广泛，着述也表现出多样性。这里不妨以上元辛丑（761年）以前的文稿为ฦ例。据陆羽在其《自传》中所说。其诗词主ว要有《四悲诗）和《天之未明赋》二篇代表作。书稿有《君臣契》3卷，《源解》30卷，《江表四姓谱》8๖卷，《南北人物志》10卷，《吴兴历官记》3๑卷。《湖州刺史记》1卷，《茶经》3卷，《占梦》3卷，等等。其实，这只是陆羽着作的一小部份，即以笔者手头的陆羽书目，就还有《陆羽崔国辅诗集》，陆羽、颜真卿和张志和等人的《渔父词集》，陆羽后期的《洪州玉芝观诗集》等诗作3部。此外，还有《杼山记》、《吴兴记》、《吴兴图经》、《虎丘山记》、《慧山寺游记》、《灵隐天竺二寺记》、《武林山记》等地志；茶书有《顾渚山记》、《茶记》、《泉品》以及《毁茶论》等；其他着作有《五高僧传》、《教坊录》及与颜真卿等编纂的《韵海镜源》、吴兴汇编的《陆羽集》等近二十种着作1。
《晏子春秋》：“婴相齐景公时，食脱粟之饭，灸三戈五卯茗莱而已。”
鍑：鍑以生铁为之，今人有业冶者所谓急铁。其铁以耕刀之ใ趄炼而铸之，内摸土而外摸沙土。滑于内，易其摩涤；沙涩于外，吸其炎焰。方其耳，以正令也；广其缘，以务远也；长其脐เ，以守中也。脐长则沸中，沸中则ท末易扬，末易扬则其味淳也。洪州以瓷为之，莱州以石为之ใ，瓷与石皆雅器也，性非坚实，难可持久。用银为之，至洁，但涉于侈丽。雅则雅矣，洁亦洁矣，若用之恒而卒归于银也。
承，一曰台，一曰砧。以石为之，不然以槐、桑木半埋地中，遣无所摇动。
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千载奇逢，无如好书良友；一生清福，只在碗茗炉烟。
持身涉世，不可随境而迁。须是大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气蔼然
好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明而外浑
之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。
关于林逋，有一个“梅妻鹤子”的传说。
相传林逋先生在幼时即刻苦好学，成年后通晓经史百家。但他性情孤高，喜好恬淡，勿趋荣利。宋真宗闻其名，赐粟帛，并诏告府县存恤之。林逋虽感激，却不以此骄人。时常有人劝其出仕，均被婉言谢绝。并自谓：吾志之所适，非室家也，非功名富贵也，只觉青山绿水与我情相宜。
山水，即是他的富贵，他的绝色，他的清风明月不须买。
早年间，林逋泛舟五湖，漫游江淮之ใ间，中年后隐居杭州西湖，结庐于孤山，而是余年足不及城市，并不仕不娶，布衣终身。在孤山上，他广植梅树，畜养仙鹤，视梅为妻。视鹤为子。林逋亦常棹舟出游，来往于湖间诸寺，与高僧诗友谈经唱和。若有客至，童子放鹤而飞。林逋则见鹤而归。
“纤钓时得小溪鱼，饱卧花阴兴有余”，林逋用诗记载了他的隐逸生活。这样的日子，在旁人看来，真是与仙人无异。
据说与林逋写诗唱和的闲雅之士中。就有范仲淹、梅尧臣，以及当朝丞相王随、杭州郡ຉ守薛映等人。王随与薛映更是敬重林逋为人，又极爱其诗作，时常去往孤山与之诗词相酬，清谈终日，并出俸银，为之修建山宅。但林逋作诗从不留存，皆随就随弃。有人问他，“何不记录下来以示后世呢？”他却说，“我安于林壑之间。且不欲以诗图其名，更何况是后世之事？”
幸好得有心人窃记，才有三百余首传世。这首《山园小梅》，即是其中之一。
亦有人言，林逋“梅妻鹤子”的真相，实际上并非全因其性情所致。
林逋死后，宋室南渡，杭州便成了京畿之地。朝廷下令，在孤山上修建皇家寺庙，山上原有宅田皆完全迁出。却独留แ林逋坟墓。后世猜测，或因林逋之ใ名，或因触及风水，但这一点。已经无从深究。
时光辗转，南宋灭亡后，有盗墓贼掘开林逋坟墓，陪葬竟只有一只端砚和一枚玉簪。端砚乃是林逋生前自用之物，而那只传奇的玉簪呢？分明是女子饰物，又如此让他生死相恋。会是何人所有，又有何种来历？这不免给后人留下了一个难解的疑问。
于是，便有人猜想，林逋在青年时就选择归隐的真正缘由。或许，在他的另一首看似是“闲情一赋”的小词中，隐约吐露过他的心声：
吴山青，越山青。两ä岸青山相对迎，谁知离