人类的活法，只是因为种种的原因而造成的一种习惯，这种种的习惯在长久的流行了之后，就又被人们称作为ฦ是传统了，在这所谓的传统之中，那些历来受益的人们就开始编造出“天不变，道亦不变”的谎言来骗人了，也好让那ว些在这个ฐ传统之中饱受其苦的人们放弃任何反抗的念头。
我今天对着世界利用汉字来讲话，我是站立在大自然的阵营里面来表述我的思想，惊世骇俗，在所难免，就让人间权贵的走狗对着我狂吠，就让以奴隶和奴才的身份而自行标榜ึ的寒蝉对着我颤抖，我面对天地，无畏地要坚持书写我的墓志铭，写罢头落，也是得其所哉。
查大志出身低贱，他爹是个杀猪卖肉的，自己三十多岁能混到乡派出所所长的位置上，这让他感觉心满意足，虽然手下只管了那么十几个人，但是整个黄塘镇有三万多人呢，哪一个老百姓见了他不都是心生敬畏的呢？就像是当年他爹虽然是为人霸道，但是见了jingchá也还是要表现出一副低三下四的模样，要按老话儿说，自己现在也算得上是个ฐ万人之上的人了。
说来也怪，这一次居然就没给他灌**โ汤，而下放自己的手法还很轻柔，只见那根白龙锁被幻化得凡人看不见摸不到，随着轻轻地风吹，变的是越来越长，越来越长。
这不禁让杨朱感到了一阵心花怒放式的喜悦，他仰起头来就发出了一阵欢笑。
可怜。
那布囊中的杨朱就正在独自思考着上述的这些个问题。人生到底是个ฐ什么意义？是别人眼中ณ的意义？还是自己内心里所感受到เ的意义？
墨翟对孔老夫子说道：“夫子，我们这就出去，去寻找杨朱和洛云，然后我们一起再四处游览，您看看这世界变化了多少，还有什么是没有变化的。”
为什么เ中国人总是热衷于将一种善的力量最后都依附于以皇帝ຓ为代表的官僚阶层呢？
这帮子人今日里也来到了大慈悲寺的山门前。这大慈悲寺里有年轻漂亮的尼姑。这是他们早就知道的，怎奈民间风传那惠仁师太会法术，前来骚扰过的人，回去后就都得怪病死了，他们也就没敢前来造次。
那慈灵是惠仁神尼的二徒弟，也是法力高强之辈，她也一眼便认出了来人正是那伏牛山中被自己劫掠过的人，慈灵白练秋的嘴角露出了一丝轻蔑的笑，抬手一挥衣袖。打算夺过墨翟手中ณ的棍子。但是这次她错打了算盘。
人们开始很自觉地在排队了，熙ກ熙攘攘，但是却井然有序。大家都在窃窃私语。
洛云马上双手扯住杨朱的衣袖，撒娇道：“嗯，好哥哥，求你了，没人逼迫你呀，人家只是好奇嘛。”
墨翟道：“贤弟，死者为大。莫要这样口无遮拦，一则冒犯了别人。二来也伤了自己的品德。”
孔老夫子说道：“墨翟虽勇武无畏，但是他心地善良，经历又太过丰富。多愁善感是谈不上的。只是他待人接物都太过真诚的缘故。所以历历往事他都是印象极其深刻的，一旦回忆起来，当然就会百感交集了，焉能不泣呀。”
慈云接着说道：“人类的自然科学在为人类的一切哲学思想寻找着佐证并提供着基础支持。而哲学的最终指向。就是人类社会的伦理主义存在原则。人们要弄明白自身及身外的一切事物，要探寻支配这一切之ใ一切的根本原则，其目的也就是为ฦ了要确立自身在这大自然中所处的位置和所扮演的角色。”
物质的自我固在，是物质对自身存在状态的一种固着和把持，是一种坚强的自我操守，这种力量我们姑且称之为是——自我固在。而物质的外联损益，则是物质自身能量的彰显和消长。是物质与外在环境之间的一种力量的传递和重新组合或称之ใ为是变异，这种现象我们也姑且称之为是——外联损益。不可否认，这些关于物质客观存在的性质和状态。就是意识和意志的一种表现。
几个人又寒暄了片刻，就说到了火化场地的选择问题。
墨翟还未开口，就听孔老夫子说道：“墨翟啊，不要为了我再去犯难了，我在这地下也已经待了有两ä千五百来年了。我是遁世无闷，那地上的人们毁我誉我，也都与我毫不相干了，想我一生郁郁๗不得志，临死时的痛哭就已经是表达了我的心灰意冷，至于那身后的什么毁誉，也真就是隔世云烟，何足挂怀。你们大家能够陪伴我一路辗转来到这里，我也就已经是心满意足了，不要再为ฦ我作难了。我这样就很好，洛云不是说这里风光宜人吗。那ว我们就安心地待在这里好了，君子随遇而安嘛。”
孔老夫子微笑着说道：“嗯，我是在弹琴，刚才我自己在这黑暗的世界里，一个人忽然就想到了山谷中的兰花，斜ฒ阳晚照。山谷中流岚渐起。疲惫的旅๓人在行经山谷之时。突然就闻到了一股清洌甘甜的幽香，四处寻找，便在山涧溪流的侧畔现了一丛一丛色泽翠绿的兰草，遍开香花，那奇异的香气真是沁人心脾啊，让人一扫旅途的疲乏，忘却失意，陶然沉醉于那自由的天地之间了。”
杨朱笑道：“哈哈哈，大千世界，万物莫不有对，哪里会有什么至高无上无可指摘的东西呢？信了，那ว就是个神圣，不信了，那也就是狗屎一堆，也只有一个等级社会，才会这样塑造出一尊又一尊的神像来教人去顶礼膜拜”。
慧仁神尼道：“就现在吧，也难得你们都到得这么เ齐，为师此番也只是小别。肉身就按照我佛家礼仪火化了便可，舍利子就散在天地四方。我还要留下