深夜，公孙归一正在自己้房间里修炼由神念分身引导参悟的只属于自己的独门修行心法灵神诀。灵神诀乃是一门专门锻炼灵识和神念的心法，讲究的是入世体验经历或通过书籍、游戏的体验人和各种生命的生命意识经历锻炼灵识和神念的强度，在通过顿悟来提升灵识和神念的能量等级，在灵识和神念的等级提升后，再用灵识和神念的意识产生物质能ม力强化或重塑，重新实现灵肉和谐。这灵神诀分为筑基、分神、炼形、降魔、控灵、脱体、化物、化虚、无限九大阶段，每个阶段分三个小层，修炼起来没有所谓的瓶颈限制，但入门难，修炼更不易，对人的散思维能力和心理承受能力要求极高，但修炼入门之人都是历史上赫赫有名的人物。如东方แ朔、亚历山大、袁天纲、李靖、李淳风等，至今＃公孙归一也只练到化物阶段的第二小层。公孙归一刚运行完一个大周天，忽然感到远处似乎有什么东西与他的灵识神念生共鸣。他好奇的放出神念分身向引共鸣的地方แ移去。引共鸣的地方竟然是一棵菩提树，树下还有十八颗舍利子。1้、“菩提”“菩提”一词为古印度语即梵文bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到เ超凡脱俗的境界等。在英语里，“菩提树”一词为ฦpeepul、bຘo－tree或rge－tree等，均有宽宏大量，大慈大悲，明辨善恶，觉悟真理之意。而在植物分类学中，菩提树的拉丁学名为ฦficusreligosa，有神圣宗教之意。据传说，2500多年前，佛祖释迦牟尼原是古印度北部的迦毗罗卫王国中现坚固或结晶的微粒。因此佛教徒，对此舍利中的“坚固子”，特别重视和尊敬，称为“舍利ำ子”。25๓00年前释迦牟尼涅盘，弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到เ了一块头顶骨、两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和八万四千颗珠状真身舍利子。在历史烟云的变幻中，绝大多数舍利被散失、湮没、毁坏。不幸中的万幸，19๗87๕年在法门寺的地宫中现了许多唐代古物，这颗世界ศ上惟一的”佛指舍利”即在其中。出土时，佛指舍利用五重宝函包装着，高403毫米，重162克，其色略๓黄，稍有裂纹和斑点。据史料记载，唐时，该舍利“长一寸二分，上齐下折，高下不等，三面俱平，一面稍高，中ณ有隐痕，色白如雨稍青，细密而泽，髓穴方大，上下俱通”。所记与实物吻合，只是颜色因受液体千年浸ฤ泡变得微黄了。最后有图片连接。佛经上说，舍利子是通过“六波罗蜜”菩萨的修行和“戒定慧”等功德所熏修的，是难得可贵而受到尊重的。近代印光大师也说，舍利ำ子是修行人由于戒定慧的道力所成的，是心和佛相合的表相，和丹家所说的精气神没有关系。佛教强调舍利ำ子和修行人的修行功德相关，同时依据佛教义理，也肯定了舍利ำ子的“无常”物质性。印顺法师认为，舍利ำ子只不过是血肉精髓骨脂火化凝结的，是物质元素而并无灵异成分；佛弟子尊重舍利子，是由于高僧大德的慈悲智慧功德。”舍利子”为ฦ个ฐ人戒定慧修行成就之结晶。也是说明修行者已得成果的见证，可以坚定弟子修行。因此佛徒看到舍利即像看到佛菩萨，顶理参拜，诚心供养。但佛祖涅盘前就告诉弟子，不要理会他的舍利，而要注重”法身舍利”，也就是他的行身教集成的典籍。古印度的吠陀时代，有埋葬和火葬两种葬法，埋葬保留全身即为全身舍利ำ，火葬即碎身舍利。全身舍利与碎身舍利ำ，菩萨处胎经等也有所提及。中提到有以佛的全身舍利造塔供养；广东韶关的南华禅寺，即供奉有六祖惠能的全身舍利ำ。于火葬所得的碎身舍利ำ，认为：骨舍利为白色，舍利为ฦ黑色，肉舍利为赤色。则提到佛舍利ำ有五色并且不能被损坏。提到，佛舍利有身骨舍利和法颂โ舍利两种。佛涅槃后，不仅色身遗骨留下舍利，还留下了佛法，并以佛经为载体流传世间，佛的遗教即为法身舍利法颂舍利ำ。法颂โ舍利ำ即法身理体的表现，佛法犹如金刚ธ石一般，坚固而不可摧毁，法身是金刚不坏且不生不灭的。将佛法的金刚不坏引申到色身舍利，于是便认为ฦ佛的身骨舍利ำ，也是椎打不碎的。说：“若佛舍利ำ，椎打不碎；若弟子舍利ำ，椎击便破”。这里的椎打不碎，便是由法身金刚ธ不坏的思想而来，实则佛的色身照ั例也要示现无常败坏。佛的身骨舍利和法身舍利，常做同等的看待，佛的遗骨被视为佛身或者佛法的代表。如说：“若见如来舍利，即是见佛”，又说：“供养舍利ำ即是佛宝，见佛即见法身”。
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