中国的社会进入士族时代，皇家如若想保住皇家的唯一高度，皇家只有自己้成为最大的贵族。
公元3世纪到公元4世纪。东方的西晋和西方的古罗马几乎同时进入了贵族主导时期。之一时期是东西方最相似的一个ฐ时期。这是中国历史上极少有的一个类西方的时代。
也有很多文人骚客写诗纪念刘琨，象李白、李清照都有纪念刘琨的诗歌。陆游诗中有：“刘琨死后无奇士，独听荒鸡泪满衣。”文天祥和王夫之都有很强的刘琨情结。
其实，段匹磾也不相信这封信是真的。他请刘ถ琨进蓟城，把信交给刘琨，刘ถ琨大为惊异。段匹磾说：“我知公绝无此意，所以才拿给您看。”
段匹磾回道：“若按成制ๆ，将由á其子担任。可是其子尚幼，各部大人极有可能不会承认。最终还要各部大人选出。”
王戎、王衍死后王敦、王登成为琅琊王氏的旗手。王敦是扬州ะ刺๐史；王澄是江州刺๐史。尤其是王敦，他还是晋武帝的佳婿。在做扬州刺史之前，曾经做过中书监（实权宰相），名士地位只低于没有过江的荀藩，高过过江的每一个名士。永嘉ล之乱后，司马睿手下就王敦、王澄两个封疆大吏，外加王导是其长史（首席幕僚）。司马睿不依靠琅琊王氏是不可能ม的。
但是荀子将法引进儒学并不是简单的抄袭，而是法的一大进步，‘为法立心’。法上加法，使法真正融入文明社会。法必有心，法上必有法。法要有一个提纲挈领的总原则。这个ฐ原则ท就是仁义。不能是偷个馒头就砍手，骂了元首就枪毙。荀子将法引入儒学，使法律发扬光大。
这样，根据事实情况，制定现实办法的‘道家’的作用显现出来。
在江南政权中，唯一可以与王敦一争声名的只有王澄。而王澄又孔武有力，目空一切。虽然王澄战败，但是仍被当时被封为ฦ丞相的司马睿重用。
王导身边有戴洋，王敦身边有郭璞，郭璞我们前面提到เ过，他是风水界的祖师爷。郭璞喜欢卜卦，在西晋hépíng时期，他是被嘲笑的对象。但是到了东晋，他却被门阀王敦所看重。
一会儿温峤对如佳说：“今晚上我还有一个饭局，是王导大人请我去赴宴。”
宴中名士都赞叹不已๐，举杯换盏。那个ฐ时代还没有标准卷的考试，被大名士称赞。是人物做官的一个ฐ极重要的政治资本。
早ຉ期的佛教宗旨是苦禅，释迦摩尼说：“众生皆苦。”这在劳苦大众中ณ很容易形成共鸣。而宗教和玄学的世界观都是虚无的，比较容易结合。宗教与玄学拥有更加相近的世界观，而玄学自由派缺少社会观，而佛学缺少人性论，这使它们的结合具有一定的互补性。
石勒听了这话，心中的气愤才少了一点。如佳说道：“农民没有大量优良的工ื具，所以效率低。所以自东汉以来，农务生产都要有人来组织、调度。合理安排农具，合理安排人员。生产才能大增。”
话说到เ这里，温峤已不能ม不走了。
如佳想了想说：“刘演是大哥之子。威望最重，可派刘ถ演、刘遵去。遵儿在拓跋部做过人质。牺牲很大。”
李矩就下决心，夜袭前汉军。敌众三万，而李矩全军出动只有一万余人，将领多有忧色，不敢出战。李矩说：“敌三万骑兵，只有夜战才能减少敌军的优势。我意已๐决，你等准备吧！”
这是做臣下的王导可以说的话吗？他应说曹髦多么无道，司马家救黎民于水火之中。哪个开国皇帝又不是靠心狠手辣上得台！王导这么เ讲无非是吓唬太子司马绍。无非是让他老实点。不然别人也会这样对你。王导怎么不说，帮司马懿ງ的小人里面也有他王家祖先。
王夫之虽然在理智上认可“势之所趋”即“理”，但是他终究不能完全摆脱二千年的传统历史观和道德观。在他死前给自己้写的墓志铭中，开头第一句就悲伤地叹道：“抱刘越石之孤愤，而命无从致；希张横渠之正学，而力不能企。”王夫之又为自己没有取得刘琨、张载那样的成就，而深深遗憾即当英雄，又当圣人。从而尊崇刘琨。
“可&ุ#2615๓9๗;๙刘聪&ุ#19981;๙顾国๐086๔9;饥寒。一味穷兵默武，杀戮功臣。๐5105;๙看他๐;将功亏一篑，匈๐900่;&ุ#26377;亡国之危。而ৎ่5๓;่20่4๒;只要全力经营赵地，一旦天下&ุ#ี2๐637๕7;变，将功&#ี1998๖1;可测。”
幸๐909๗;凉州援军前到เ一步，提前入长安城防守，长安才算没๐6377;๙立刻被前汉军攻下。
因此，六修不๙肯投降，其&ุ#3๑7๕09๗6๔;下也都被迫决心一战。六修&ุ#2637๕7๕;๙上万军士。大๑;意的拓跋猗卢一战打下来。竟被六修活捉，最后被六修杀死。当然六修宣称拓跋猗卢死在&ุ#2008๖1;军之中ณ。杀死&#ี20182;的๐0154;并没&#ี2๐6377;๙得到เ上级命令。
自从刘琨督并后，年年与匈๐9๗0่0;汉国交战。公元31้2年，刘曜、刘粲在叛徒令狐泥的带领下，偷袭了晋ƀ๒51;，刘ถ琨引来拓跋猗卢，与汉国在太原城下展开晋阳之ใ战。汉军๐8๖23;败，刘曜&ุ#3๑652๐3;负七箭而逃。从此以后，汉国把主ว力&ุ#36๔827;攻的方向转向关中ณ长安，而刘琨却