“出诸动物之口”的智识，在我们中国岂不是往往不适用的么？
2“山梁雌雉，时哉时哉！”语见《论语·乡党》。3๑“觉今是而昨非”语见晋代陶渊明《归去来兮辞》。4๒关岳指关羽和岳飞。万历四十二年16๔1้4๒，明朝政府封关羽为“三界伏魔大帝”，并在宫中ณ设庙奉祀。清朝对关羽累加封号，称“忠义、神武、灵佑、仁勇、威显、护国、保民、精诚、绥靖、翊赞、宣德关圣大帝”。清末民初祭祀เ渐废。一九一四年袁世凯在称帝前重新下令合祀เ关岳。一九三四年广东军阀陈济棠又向国民党政府提议恢复孔丘及关岳祀典，并于该年三月二十八日举ะ行“仲春上戊ຘ祀เ关岳典礼”。
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1้本篇最初发表于一九三四年二月二十六日《申报·自由á谈》。
1本篇最初发表于一九三四年十月四日《中ณ华日报·动向》。2指一九三三年苏联室内剧院排演诗人卢戈夫斯科伊翻译的莎士比亚的戏剧《安东尼与克莉奥佩特拉》。“丑态”，是施蛰存攻击当时苏联文艺政策的话，参看本书《“莎士比亚”》一文。3马克思曾多次讲到เ或引用莎士比亚作品，如在《政治经济学批判ศ·导言》及一八五九年四月十九日《致斐à·拉萨尔》信中，讲到莎士比亚作品的现实主义แ问题，在《一八四四年经济学——哲学手稿》及《资本论》第一卷第三章《货币或商品流通》中ณ，用《雅典的泰门》剧中的诗作例或作注；在《拿破仑第三政变记》第五节中，用《仲夏夜之梦》剧中ณ人物作例，等等。
附记：
1本篇最初发表于一九三四年五月十七日《申报·自由á谈》。2理学先生理学又称道学，是宋代周敦颐๖、程颢、程颐、朱熹等人阐释儒家学说而形成的唯心主ว义思想体系。它认为ฦ“理”是宇宙的本体，把“三纲五常”等封建伦理道德说成是“天理”，提出“存天理，灭人欲”的主ว张。信奉和宣传这种学说的人被称为ฦ理学先生。3指林语堂关于小品文的主ว张，见《人间世》半月刊第一期一九三四年四月的《发刊词》：“盖小品文……以闲适为ฦ格调。”
5《人间世》小品文半月刊â，林语堂主编，一九三四年四月在上海创刊，一九三五年十二月停刊。良友图书印刷公司发行。该刊出版后不久，《申ã报·自由谈》等曾发表文章批评它的所谓“闲适”的作品，林语堂即发表《周作人诗读法》作答，其中说：“近日有人登龙未就，在《人言周刊》、《十日谈》、《矛盾月刊》、《中华日报》及《自由谈》化名投稿，系统的攻击《人间世》；如野狐谈佛，癞鳖谈仙，不欲致辩。”
1本篇最初发表于一九三四年四月二十五日《申报·自由á谈》，署名士繇。
七月十八日。
如果嘲笑欧化式白话的人，除嘲笑之ใ外，再去试一试绍介外国的精密的论著，又不随意改变，删削，我想，他一定还能够给我们更好的箴规。
5๓“外国文氓”德哥派拉于一九三三年十一月二十九日在上海ร参加中法文艺界ศ、报界ศ茶话会时，中ณ国新闻记者曾问他“对日本侵略๓中国之感想如何”，他回答说：“此问题过于严重，非小说家所可谈到เ”。又请他谈“对中ณ国之感想”，他回答说：“来华后最使我注意的，一是中ณ国菜很好，二是中ณ国女子很美。”后来他从南京到北平，一路受国民党政府官员以及文人们的迎送，都是以这类话应付。当时曾有人在报上发表谈话说：“德氏来平，并未谈及文学，仅讥笑中ณ国女子，中ณ国女子认为德氏系一文氓而已๐。”见一九三三年十二月十一日《申报·北平特讯》
3小学我国汉代对文字学的通称因为儿童入学先学文字。隋唐以后，范围扩大，成为文字学、训诂学、音韵学的总称。4๒犹太人从前欧洲人的偏见，以为ฦ犹太人都善于经营，对人吝啬，因而常称精于计算的人为“犹太人”。
13“呜呼哀哉，尚飨”这是旧时祭文中ณ常用的结束语。用在这里表示完结的意思。