如果扫墓的确可以救国，那ว么เ，扫就要扫得真确，要扫文武周公的陵，不要扫着别ี人的土包子，还得查考自己是否周朝的子孙。于是乎要有考古的工作，就是掘开坟来，看看有无葬着文王武王周公旦ຆ的证据，如果有遗骨，还可照《洗冤录》16的方法来滴血。但是，这又和扫墓救国说相反，很伤孝子顺ิ孙的心了。不得已，就只好闭了眼睛，硬着头皮，乱ກ拜一阵。
2用一个一定的圈子向作品上面套等论调，曾见于当时《现代》月刊所载的文章。如第四卷第三期一九三四年一月载刘莹姿ู《我所希望于新文坛上之批评家者》一文，说批评家“拿一套外国或本国的时髦圈子来套量作品的高低大小”，“这是充分地表明了我国新文坛尚无真挚伟大的批评家。”又第四卷第一期一九三三年十一月载苏汶《新的公式主ว义》一文中ณ说：“友人张天翼君在他的短篇集《蜜蜂》的‘自题’里，对于近来的一些批评家，曾经说了几句很有趣的话，他说：‘他指一位批评者——汶注是不知从什么เ地方拿来了一个圈子，就拿这去套一切的文章。小了不合适，大了套不进：不行。恰恰套住：行。’”
“只是每期供给一点并不怎样沉重的文字和图画，使对于文艺有兴趣的读者能ม醒一醒被其他严重的问题所疲倦了的眼睛，或者破颜一笑，只是如此而已。”
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2“碟仙”当时出现的一种迷信扶乩活动，如上海曾流传“香港科学游艺社”制ๆ造发售的“科学灵乩图”，图上印有“留德白同经多年研究所发明，纯用科学方แ法构就，丝毫不带迷信作用”等字句。3๑陈大齐字百年，浙江海ร盐人，曾任北京大学哲学系教授。一九一八年五月，他在《新青年》第四卷第五号发表《辟“灵学”》一文，对当时上海出现的以“灵学”为招牌的设坛扶乩迷信活动，进行了揭露批判。
4一位奥国的青年学者指华宁该尔o．eininger，1้8๖80่—1903๑，奥地利人，仇视女性主ว义者。他在一九○三年出版的《性和性格》一书中，说女性“能说谎”，“往往是虚伪的”，并力图证明妇女的地位应该低于男子。
1本篇最初ม发表于一九三四年一月二十二日《申报·自由谈》。
3穆木天在一九三四年六月十九日《申报·自由谈》发表的《各尽所能》一文中说：“有人英文很好，不译英美文学，而去投机取巧地去间接译法国的文学，这是不好的。因为ฦ间接翻译，是一种滑头办法。如果不得已๐时，是可以许可的。但是，避难就易，是不可以的。”4๒伊本涅支v．blascນo－ibຘa′n～ez，18๖67๕—192๐8通译勃拉斯ั可·伊巴涅思，西班牙作家。主ว要作品有长篇小说《启示录的四骑士》等。
在洋书上，普通用六点，吝啬的却只用三点。然而中国是“地大物博”的，同化之ใ际，就渐渐的长起来，九点，十二点，以至几十点；有一种大作家，则ท简直至少点上三四行，以见其中的奥义แ，无穷无尽，实在不可以言语形容。读者也大抵这样想，有敢说觉不出其中ณ的奥义的罢，那ว便是低能儿。然而归根结蒂，也好像终于是安徒生4๒童话里的“皇帝ຓ的新า衣”，其实是一无所有；不过须是孩子，才会照ั实的大声说出来。孩子不会看文学家的“创作”，于是在中国就没有人来道破。但天气是要冷的，光着身子不能整年在路上走，到เ底也得躲进宫里去，连点几行的妙文，近来也不大看见了。“”是国货，《穆天子传》5上就有这玩意儿，先生教我说：是阙文。这阙文也闹过事，曾有人说“口生垢，口戕口”6๔的三个口字，也是阙文，又给谁大骂了一顿。不过先前是只见于古人的著作里的，无法可补，现在却见于今人的著作上了，欲补不能。到เ目前，则渐有代以“xx”的趋势。这是从日本输入的。这东西多，对于这著作的内容，我们便预觉其激烈。但是，其实有时也并不然。胡乱x它几行，印了出来，固可使读者佩服作家之激烈，恨检查员之峻严，但送检之际，却又可使检查员爱他的顺从，许多话都不敢说，只x得这么起劲。一举两ä得，比点它几行更加巧妙了。中国正在排日，这一条锦囊妙计，或者不至于模仿的罢。