在此，我奉劝大家，应该小心保存自己赚来或是继承的钱财，这个话题我认为是值得探讨的。人在一生刚开始的时候，如果能ม有一笔钱使自己独立，也就是不需要工ื作就能ม生活得很好就算是只能ม养活个人而不是全家，那ว么它所带来的好处将是无法估量的。贫困就好比瘟疫一般，在人们的生活中紧密相随，而钱财能ม使人避免被这一慢性病所侵害，它让我们得到解放，不再从事自然命运的强迫劳动。
大多数人在闲暇时分能ม创น造些什么เ呢？他们只会感到เ厌烦和无趣，当然正在寻欢作乐，或是做傻事要除外。我们可以从大家怎样打发闲暇看出，这些闲暇几乎ๆ没什么价值，就像亚里奥斯ั图Ariosto所说的，愚蠢之人的空闲时刻是如此可悲啊！普通人只想着该如何把时间“消เ磨”掉，而稍有才智的人则ท想着如何尽量将时间“利用”起来。对于才智有限的人来说，其才智仅是意志的动力的工具，所以他们极易感到烦闷。如果没有什么特别ี的事情需要让意志发生作用的时候，意志就会休息，才智也会随之停工ื。跟意志一样，这些人的才智同样需要外因的发动，所以最后就会造成人的烦闷，也就是说人的各种能力都可怕地停滞了。为了能ม够消เ除这种可悲的感觉，人们纷纷寻找一些琐事，以得到เ一时的欢娱，他们希望这样可以使意志产生作用，而由于智能ม是完成意志的动机，因此也可能使智能得到运用。这些动机与自然的真正动机比起来，就好比纸币和银币的关系，因为ฦ它的价值可以随意确定，例如之所以发明纸牌和麻将牌等，就是为了实现这样的目的。一个人在百无聊赖之时，可以活动自己้的手指，或是敲打任何东西，就算只是拿着一支雪茄烟也好，我们可以用这些来代替大脑活动。
看到เ别ี人有什么东西，我们往往会想：啊，如果那ว东西是我的该多好！我们总觉得自己缺了点什么。其实我们非但不应该有那种感觉，我们还要经常把自己放在与之ใ相反的境地：啊，希望那东西不是我的！这是一种更好的方法。我是这样的意思，有时候我们应该把自己的所有物，包括财产、健康、朋友、配偶、孩子，或是其他我们喜爱的人或物，不管是什么，都看作是可能ม会丢â失的。因为ฦ在大多数情况下，我们只有在失去他们时，才开始发现其价值。如果大家能按照ั我的建议去对待人和物，我们获得的好处将会是双倍的：一方面从他们那里我们获得了比从前更多的乐่趣，另一方แ面我们会尽力不让他们失去。比如说，不拿自己的财物去冒险，不去激怒朋友，不让配偶受到无谓的诱惑，或是不重视自己孩子的健康等等。
如果一个ฐ人能ม面对自己，独立自处，那将会有无穷尽的好处。西塞罗甚至还说过这样的话：一个ฐ可以完全自立、并独具才干的人，他的生活不可能不快乐่。一个人越有独立的才能ม，那ว别人对他的重要性就越少。正是由于这种自足的感觉，使得许多具有真才实学的人为了不跟世人相处而宁可做出不小的牺牲，至于实际上是克制自己去积极参与那ว些活动就更不用说了。一般人乐于社交，能与人相处和睦，则是出于一种相反的感觉——他们容易与别ี人相处，却不容易与自己相处。此外，对于具有真才实学的人，这个世界ศ并不敬重，受到เ敬重的尽是一些不学无术之ใ徒。因此，某些人的隐居独处就能说明他们独具特异才华，换句话说，他们的隐居独处是拥有特异才华的结果。所以，自尊自重的明智之ใ士都会限制ๆ自己生活的必要条件，以便使其自由得以保持或扩大，不过由于每个ฐ人还是得与世人有所往来，他就尽可能地将深交限制到เ最少。
所以说，一个人的智慧和道德品质并非外来影响的结果，这些都是从他自己้天性深处发展而来的。无论是什么样的教育计划——裴斯泰洛齐pestalzzi也是，或是别的教育家也好——都不能把天生的笨人变成一个ฐ通晓事理的人。绝不可能发生这样的事！生下来是笨人，到死也不会有所改变。
约束与自由
即使是在年轻的时候，一个ฐ人也应该节省他的精力。亚里士多德指出，那些奥林匹克运动会的所有胜利者当中ณ，能在两ä个不同的时期都获得奖品的仅有两位或三位，这两个时期分别ี是少年和成年。因为ฦ人们在成年之ใ前接受训练所涉及的努力，会耗尽他们的精力，这样就很难维持到盛年。不仅在体力方แ面这样，在精神活动方แ面更是如此，而我们所有的智力成就正是精神活动的体现。因此，那ว些由á温室教育所培养出来的成果——也就是神童，他们在儿童时代是聪明绝顶，令人大为赞叹，但是到后来却变得平常普通。至于为何那ว些博学之士晚年竟是那么迟钝并且缺乏็判ศ断ษ，也许可以从孩子们早早ຉ被迫学习古典语文当中得到เ解释。
在我们生命中最早ຉ的那段岁月，就已经将我们的世界观奠定，无论它是肤浅还是深刻๑。虽然在日后这一观念有可能ม被扩大并更加完整，但它在实质上不会有多大改变。这种纯粹客观而饱含诗意的世界观就构成了孩童时代的根本，并且能ม一直持续到活力尚未发达之ใ时。在这种世界观的影响之ใ下，我们在孩童时代更关心如何吸取纯粹知识，而并非运用意志力。所以，很多孩子的脸上，都会出现那种严å肃而沉思的表情。拉斐à尔在描绘小天使时，特别是“西斯ั廷圣母像”中的小天使，就最擅长用这种表情。就这样使得孩童时代的岁月充满了幸福，当我们回忆起那段日子时，总会不免有些向往和遗憾。
对不幸有所准备
时间与疾病
人生的旅๓行
为ฦ了能ม够确定我们将来要做的事情，我们首先要能ม够预见我们的命运。
医治恐失症的药物就是直面并相信我们所害怕的东西死亡，因为ฦ它引起生命的终结，或者爱情的终结；这是一个残忍的医治办法，但比起怀疑和恐失症来却要甜蜜许多。
高尚之于价值，犹如首饰之ใ于美人。
我们赞扬那ว些刚ธ进入社ุ会的人，往往是因为ฦ他们把对那些已在社会上确立了地位的人们的嫉妒隐藏了起来。骄傲激起我们的嫉妒心，也常常帮助我们控制它。
爱情的坚贞不渝实际是一种不断ษ的变化无常，这种变化使我们的心灵相继依附于我们的恋人的各种品质之上，迅速给予其中一个以喜好，又迅速转移到另一个ฐ。因此，这种坚贞不渝不过是发生在同一主体中的一种变易。
跟我们意见的指引相比，我们的自爱心更多地遵循我们趣味的指引。
在描绘弗兰西斯·德雷克勋爵这位非常可敬的人物时，年迈风雅的富勒言简意赅地概括了一位真正的绅士所应具备的性格特征：“朴素า，公平，坦诚，仁慈，平生最讨厌懒โ惰。不管别人是多么เ地可信和多么技术娴ຒ熟ງ，在重大问题上他从不依赖于别人。他蔑视任何危险，他通过自己้的勇敢、能力或功绩去战胜一切困难，遇到关键时刻他会第一个挺身而出。
也许我们可以有所体会，良好的习惯对于性格的塑造和稳定会起到巨大作用。我们曾经说过，人有许多习惯，而习惯可谓人的第二天性，它是一个人的行为举止和思想观念多次重复所产生的影响。麦塔斯塔索ิ坚持认为：“人类的所有东西都是习惯，品行也不例外。”巴特勒在他的《模拟》一书中，强调了自我控制和抵制ๆ诱惑的重要性。如果养成品行方面的习惯，就易于乐善好施，而不会被邪恶所征服。他说：“属于感官的习惯是由á外部ຖ行动所产生的，而属于精神的习惯是由内在目标所产生的，是后者把前者转化为行动，或者是以顺ิ从、真诚、公平和仁慈的原则去行动。”布鲁姆勋爵也多次强调了在青年时期进行训练和榜ึ样力量的重要性，他说：“在神的旨意下，我相信任何事情都可以形成习惯。在每个ฐ时代，立法者就像学校校长一样，主要是依据习惯立法。习惯会把一切事情变得容易，一旦偏离了原有的习惯就会出现问题。”因此，使戒酒成为一种习惯，酗酒就是可憎的；使节俭成为一种习惯，那么挥霍浪费就是一种恶习。因此，在生活的道路上要谨慎小心并时刻๑注意，以避免养成任何恶习，这是十分重要的。个性一旦ຆ向诱惑屈服一次，就会变得极为ฦ软弱，失去抵抗力；而一条原则要成为ฦ不可动摇的坚定信念，需要的是长期不懈า的坚持。一位俄国作家打了一个ฐ绝妙的比喻：“习惯就像一串珍珠，一旦有个口被打开，珍珠就会全部撒落。”
一般来说，绝大多数人都希望获得自学能力，但却非常反感作必要的努力。约翰逊博士认为ฦ“学习上没有耐心是当代人的精神缺陷”，这句话在现在仍然适用。我们或许并不相信学习有什么เ光明大道，但是我们似乎ๆ深信学习有一种愉悦的方แ法。在学校里，我们总想找到เ一条通往科学殿堂的捷径，“在十二节课里”或者“不需要老师”就能学会法语和拉丁文。我们仿效那些时髦的女士，聘请老师来指导我们，条件是他不再用语法和分词来折磨我们。学化学只想听听有趣的实验讲演，吸进笑气，看见绿水变成红色，磷粉在氧气中燃烧，我们就得到这么เ点皮毛，尽管总比无知强，但是这毫无价值，而我们还洋洋得意地美其名曰“寓教于乐”。
“如果一个人第一次拥有一定数量的黄金，一般情况下，他总会遇到เ一些像探险故事一样，令人迷失而又颇具色彩、刺激的投资建议。这些建议似乎可以随心所欲地驾驭你的财富，而且你似乎ๆ能ม够依靠它们赚到超乎常理的利ำ润。这些可怕的建议才是最值得我们注意的。真正富有智慧的人总会看出，任何一项能够使人一夜暴富的投资计划，其中都隐藏着一个ฐ陷阱。让我们想一想，我所讲的故事中ณ的尼尼微富翁们从未做过一项冒险的投资，或者将钱压在了无利可图的投资事业上，以致使自己้的资产被别人牢牢地套住。
通往名声的途径
有两ä种途径可以获得名声：一是凭借功业立功，一是依靠作品立言、创น作。立功这条道路所需的主ว要条件是伟大的心胸，而伟大的头脑则是立言和创作这条道路所必备的。两条途径都存在利弊，其主ว要区别在于：功业会转瞬即逝，而作品却会万古长存。
立功存在一个弊端，就是它要凭借机遇，所以说，人们由立功所赢取的名声并非完全藉由其内在价值，它还需要机遇所带来的重要性和光辉。比如说在战争中ณ往往只凭少数几个证人的证词就可决定某人是否获得由á功勋所得的名声，实际上，这些证人不一定真正亲临ภ战场，就算是在场也不可能ม一直秉持公正、毫无偏私。不过以上所说的功勋的弱点也可用其他优点来加以制ๆ衡，如“功勋”具有实际性，一般人能够理解它。因此，一旦ຆ功勋被正确地报道出来，当事人可立刻获得奖励，除非人们不了解或不欣赏其有关动机。如若其动机不明，那ว么我们也无法了解其功勋。