得其民有道：得其心，斯得民矣
子路，人告之以有过，则ท喜
语出《孟子&ุ#8๖226;梁惠王上》。孟子语。意思是：“鸡、猪和狗等家畜，使其按时繁殖，七十岁的人都能吃上肉了。”
语出《论语•๔;宪问》。孔子语。意为ฦ：“见到利时，要想到拿来是否合乎ๆ道义。”
仁以为ฦ己้任
朝闻道，夕死可矣
语出《中ณ庸•第六章》。《中庸》说舜“好问而好察迩言，隐恶而扬善。”意思是：“舜经常向人征求意见，对于不好的意见则隐而不宣，对于好的意见则广泛传播。”
语出《大学•๙传九章》。曾子语。意思是：“关键的一句错话就可败坏大事；关键的一个人正确就可以使国家安定。”偾，音fèn,败坏。
尧的和谐美政思想，就是以民为ฦ本、为民造福的思想，是一种以已惠人、修已化民的“益民”政治，与后世一些鱼肉人民、损民利已的“益权”政治是正相反的。这是中华民族最宝贵的政治文化财富。
纳于大麓，烈风雷雨弗迷
语出《尚书̶๐6;舜典》。是说尧起用舜，使舜入山林川泽以治洪水，遇暴风雷雨，舜行不迷。说明舜遇非常之变而不惊惧失常，堪当大任。
直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲
语出《尚书•舜典》。说舜命乐官夔制作音乐，对人民施ๅ以教化，使人的性格受陶冶而达此四个标准：“作人要正直而不失温和，宽容而不失庄敬，刚强而不苛刻๑，简易而不傲慢。”人能如此，何患有失。
诗言志，歌永言，声依永，律和声
语出《尚书&ุ#8๖226;舜典》。其中“永”即“咏”。说明了诗歌的产生规律及标准。此为ฦ教化工具。
八音克谐
语出《尚书•舜典》。意为按上述规律及标准制作音乐，必能使各音和谐。克者，能也。上古重和谐，以音乐和谐，教化万民和谐安祥。
野无遗贤，万邦咸宁
语出《尚书&#ี8226;大禹谟》。舜语。舜帝启用大禹，以此语对禹的治国方略予以嘉许。意为“民间的贤才都能ม得到任用，天下万方แ都会安宁。”体现了上古贤君选贤任能的思想。
舍已从人
语出《尚书&#ี8๖226;大禹谟》。舜语。意为“放弃自己的观点服从别人的正确观点。”古人认为能如此，“最为ฦ难事”。故古语有：大贤之量，舍已以从人。
不虐无告，不废困穷
语出《尚书•๙大禹谟》。舜语。意谓“对孤苦无助之人不要苛待，对于穷困者不要不管。”表明了贤君舜关爱天下弱者的博大仁爱之心。
儆戒无虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐
语出《尚书•大禹谟》。这是舜的大臣益说的话。意为：“要警戒自己做事不要过度，不要违反法则制度，不要贪图安逸，不要过度玩乐。”这是古贤明圣王修身格律，也是做人需要警惕之处。罔，音ang，不要之意。
任贤无2
语出《尚书̶๐6;大禹谟》。益说的话。意思是：“对待贤才，要用之专一，不要利用他人于中ณ对其牵掣。”“用人不疑ທ，疑人不用”，用人之要。
去邪ิ无疑
语出《尚书๖226;大禹谟》。益语。意为：“对邪佞之人，要坚决摒黜，毫不迟疑。”然做到不易，因为ฦ识之ใ为难，决断又难。诸葛亮“亲贤臣，远小人”一语，合上述两语之意。
疑ທ谋无成
语出《尚书•大禹谟》。益语。意为ฦ：“有所图谋时，如在可行与不可行之间，宁可不实行。”以确保稳妥。体现古贤处事力争百虑无失的用心。
德惟善政，政在养民
语出《尚书•๔;大禹谟》。这是大禹说的话。是说：“让人民休养生息，就是最好的政治，就是德政。最好的政治，就是不扰民。”这是古代无为而治的最早ຉ倡议。西汉初年大臣6贾在《新语&ุ#8๖22๐6;无为》中总结秦朝败亡的教训说：秦“事愈烦，天下愈乱；法愈滋而奸愈炽；兵马愈设而敌人愈多。”“举措太众，刑罚太极”，这就是秦迅败亡的原因。柳宗元在《种树郭橐驼传》中，借如何能ม把树栽活为喻，也说明了这个道理。
水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和
语出《尚书๖226;大禹谟》。这是大禹说的话。意思是：“大自然平和运行，谷物自然丰厚，这就是‘修’；在上者品德端谨，民德自正；各种物资多了，自然利民；衣物、食品、肉食丰富，百姓自然受惠而富厚；上述这些都做到而不违者，天下自然和谐。”古人认为治理好天下并不难，唯此而已。
董之用威，劝之以九歌
语出《尚书•๔;大禹谟》。大禹说的话。“董”就是督责；“威”就是使人知道畏惧。意思是：“督责人不要违背正德、利用、厚生的原则，否则受罚；还要用音乐来教化人们，使之遵守和谐之道。”这可谓上古时法制ๆ和教化并行的思想体现。
地平天成
语出《尚书๖226;大禹谟》。舜语。水土治理为“平”，万物丰收为“成”。上古贤王治理天下期望达到的美好愿景。现在日本明仁天皇年号“平成”，源出于此。
念之ใ在兹
语出《尚书&ุ#8226;大禹谟》。大禹之言。意谓希望舜帝思念不忘贤臣皋陶（音yao）之功，以使其继舜之位。兹，此，指皋陶。今常指对某事念念不忘。
刑期于无刑
语出《尚书•大禹谟》。舜语。意为：“实施刑é罚在于达到เ不使用刑罚的目的”。舜以德为化民之本，又以刑罚辅其所不及。刑罚之设在于减少犯罪，与德化并行，最终达到不使用刑é罚的目标。反映了上古教化、法制并重的理想政治思想。
临下以简，御众以宽
语出《尚书&#ี8226;大禹谟》。舜的主管刑法大臣皋陶赞誉舜的话。意谓舜帝领导作风简约宽容，使下属及众人没有急促紧张之感。表现了舜帝雍容大度的胸怀。
罚弗及嗣，赏延于世
语出《尚书๖22๐6;๙大禹谟》。皋陶对舜帝的赞誉。意思是：“舜对被罚者不株连其后代；对被奖赏者延续惠及其子孙。”这是何等仁德的思想，何等宽宏的胸ถ怀！表现了上古仁君舜帝ຓ的宽仁大德。这是中华善政文化之根。比之后世那帮施行“族诛”、“株连”的宵小之辈，胸怀、品德相差何止霄壤。
宥过无大，刑故无小
语出《尚书&#ี8226;大禹谟》。也是皋陶赞誉舜帝的话。意为：“舜帝对非故意犯罪者，罪虽严重也主张宽宥；对故意犯法者，罪虽轻也主张依法惩处。”区分出了对故意犯罪和非故意犯罪的不同处理界限。这是很先进的法律意识。
罪疑惟轻
语出《尚书R๐2๐6;大禹谟》。皋陶赞誉语。是说舜帝ຓ主张：“定罪时如有疑问，可重可轻，宁可从轻。”现代中外法律中无罪推定原则ท，即合此意。司法者如能ม按此语办案，尤其对有疑点的死刑案件，可避免刑讯逼供及冤狱悲剧生。上古人能有这样科学的法律思想，不仅反映出舜帝对人的尊严、生命十分重视的仁德情怀，更说明了中华法律文明起源久远。可惜后世不少狠官墨吏不能遵守。
功疑ທ惟重
语出《尚书&ุ#8226;大禹谟》。皋陶语。此语与上面一句相连。是说舜主张：“奖赏时可轻可重，宁可从重。”体现出舜帝对人价值的重视和宽厚胸ถ怀。这两句，合起来体现的是上古仁君舜帝至公至平、伟大仁德的理政思想。
与其杀不辜，宁失不经
语出《尚书&ุ#8๖226;大禹谟》。也是皋陶赞誉舜帝之言。意思是：舜帝仁慈为怀，在处理法律案件时，若有疑ທ点，“宁可自己背负失刑之责，也不愿意妄杀，以防无辜者受害。”这与后世所谓文明社会中那些为塞责而草率结案、不惜冤死人命之ใ徒的作法相比，是何等鲜明的对照。
克勤于邦ะ，克俭于家
语出《尚书•๔;大禹谟》。是舜帝ຓ对治理洪水辛苦勤奋的大禹的赞扬。成语“克勤克俭”源出于此。克，能的意思。