“十两ä黄金，如何？另外如果可以的话，本店希望能以三十两ä金子买下它的制作方แ法。”，白圭虽然看好纸的销路，但白家并不是那种富可敌国的豪商巨贾，也不敢太过冒险。至于造纸的方法，这个ฐ年代又没有专利保护法，聂华大可以卖出后再卖给第二个ฐ商家，白家愿出三十两金子其实已经很高了。
如今魏国是天下第一强国，魏都安邑也称得上是人口稠密、繁华富庶，但城内的商铺却大多是外国人所开，其中尤以卫人和周人最多。这些商人之ใ中识货的自是不少，但他们大都只愿意先卖一点看看行情，再决定后面的收购价格。而少数愿意一口气全部买下的商人又都将价格压得很低，远远达不到聂华的心理价位——至少得够一家人三年生活之用，这样母亲就不必操劳，姐弟三人也可以安心学习。
然而，见到聂华这个身具与当年文公相同异相的小孩子之后，巫医那颗已๐死的心又复活了，他马上设法与晋公姬柳取得联系，确认了聂华的身份。姬柳对于儿子“尚在人间”十分欣慰，只希望他能够平安长大娶妻生子，为晋国公室保住最后的一点嫡系血脉ำ，却并不想他肩负起过重的担子，大势已๐去，非人力可以挽回，即使自己้那个儿子真的像巫医所说的那样出色。可是巫医却不甘心，他将自己้所知的那些晋室死忠的名单都记在帛书里，让聂华自己决定是否向他们求助。
在临行之前，聂华与姐姐弟弟见了巫医最后一面，这时的老头已经是重病缠身，能否撑到明年都很难说，大家都知道这次十有*是大家最后一次相见，气氛不免有些伤感。而聂华虽然一直不肯拜师，但他确实从巫医那里学到了不少东西，深感光靠语言不足以致谢，便跪下给巫医磕了三个ฐ响头，算是默认了双方แ的师徒关系，令巫ใ医老怀安慰。
这样下去自然是不行的，聂华很自然地将主ว意打到เ他那个ฐ便宜师父身上，提出利用他的威望召集村子里的青壮劳力，为村子做点好事。但聂华也不敢提出过于惊世骇俗的方案，他只是说想要将村里各户人家富余的资源集中ณ起来使用，比如聂家的牛老闲着、有些人家劳动力过剩等等，将这些原本闲置的力量集中ณ起来使用，一方面帮助村民们解决一些困难，另一方面则可以帮着村里干一些公益活动，比如开渠、挖井之类
原来这个ฐ年代的华夏传统服装ณ当中是没有裤ไ子的（史家一般认为ฦ，不考虑个别ี情况的话，赵武灵王胡服骑射后华夏人才开始穿起裤子）、至少没有合裆裤ไ，因此聂荌现在若要骑马，就会与马背零距离地接触，就算不怕走光、也不考虑卫生问题，但这磨啊磨的，怎么เ受得了啊？
聂华的第一项学习内容自然是识字，然后是先秦时期华夏各国的通用语“雅言”，这些都属于“六艺”中ณ“书”的范畴，虽然量不算大，但难度却着实不小，大篆的字体与先秦的文言放到后世可是能够令一个ฐ学者穷尽一生来研究的。好在小孩子学语言文字总比成年人要容易得多，而且聂华知道这两样技能必须掌握，所以学得十分刻苦，只花了一年多时间就令那个ฐ至今没有坦承姓名的巫医基本满意了。在学习过程中，聂华还纠正了自己原先对于先秦时代的一些错误认识，比如知道了“六艺”这个说法其实并非是儒家创，而是周王朝建立以来华夏各国上层人士都必须ี学习的六项基本技能ม
“并瞳骈肋？这是当年文公的异相啊，怎么会出现在一个ฐ乡野小儿的身上？”，巫ใ医下意识地就要伸手扯开聂华的衣服证实一下，却被聂荌拦住了。聂荌既然知道弟弟以此为ฦ耻（其实也没这么严å重，但哪怕只是胸口有块胎记，又有谁愿意随便袒露胸膛给陌生人看的？），自然要保护他不受“骚扰”了。不过巫ใ医虽老，毕竟是个大人，力气要大得多，马上就摸到了聂华的胸ถ肋上，靠着他无数次为人摸骨算命而练出来的过人手感，立刻就肯定了聂荌刚才所说的话，“居然是真的”
由á于潜在需求量极大，哪怕只有厕纸一个用途，草纸也有着巨大的利润空间，按理说不该如此“贱卖”的，即使乡邻普遍穷困，也可以采取销售分成的方แ式收钱，长期来看利润要大得多。可是这个年代华夏数学才刚刚ธ启蒙，平民更是普遍连基本的四则运算都不会，想要实行这种后世盛行的合作方式并不容易，而且就算聂华愿意花时间教他们，村民又岂肯听一个小孩子说教？
然而，精神振作起来是很好，却终究不能当饭吃。如今归聂家耕种的田地只剩一百亩，而且还都是贫瘠的劣地，养活一家人都不可能，哪儿还有余力养马？所以徐氏打算将家中ณ剩ທ下的一匹母马和三匹还未成年的马驹统统卖掉，以节省开支，反正聂家以后也不再负责养马了。但是聂荌这个小丫ฑ头舍不得，抱着她最喜欢的那匹马驹大哭，徐氏差ๆ点就忍不住动手打女儿了，却听见聂华问道，“孩儿听说马是很有用的，可以拉车、可以耕地，马粪还能肥田，非要卖掉吗？”
算致命。【请记住我们的网址dukankan读看?看小说网】但丈夫迟迟不归，徐氏与婆婆心中难免牵挂，好在后来聂勇托人带信回来说韩军已经攻下郑都、郑国的国君也自杀殉国了。但聂勇却因功升为ฦ甲士，暂时留
意识到自己้再也不能见到父母的时候，聂华一度十分难过。但他从来都是一个豁达的人，既ຂ然回不去了，那就在战国时代好好地活下去，即使只为ฦ了现在的“家人”。虽然这儿的语言与普通话有很大的不同，但它好歹也是华夏语，聂华连听带猜，勉强还能ม弄得懂ฦ大意，几个月后他总算大致推测出自己现在身处何时何地，原来他竟然回到เ了两千多年前的战国时代，而聂华现在身处的村子，则ท位于韩国轵城（注1้）境内，名叫“深井里”
虽然厌恶儒家的虚伪、尤其是他们耻于言利的传统，但对于曾申这个孔子再传弟子中的佼佼者，白圭还是给予了很高的评价，也无意中ณ纠正了聂华的一些错误认知。诚然，曾申的父亲曾参是一代大儒，甚至可以说是腐儒，一辈子除了宣扬和展儒家的思想，就没什么เ实质性的贡献，但曾申这个儿子却就学于孔子门下思想最为开明的子夏，思想上受其师的影响要远大于其父，他崇尚“经世济用”，也通晓多种杂学，实在是一位了不得的大宗师
正是有了这样一位宗师级的学术巨子坐镇西河，西河学派才能在子夏故后继续保持兴盛。不过，曾申思想再开明，他也是儒者，依然认为“义”与“利”从根本上来看还是对立的，这自然令商人出身的白圭十分反感，因此他没呆多久就转学到เ墨家了
“要他的他不喜欢，他喜欢的却不喜欢他，这家伙也挺悲摧的”，聂华在对白圭深表同情之ใ余，也开始对自己้的求学之ใ路有些担心起来，便毫不客气地邀请白圭与自己同往西河。白圭这次是赌气回来，行李都没收拾，本来就迟早ຉ还要回西河一趟，自是欣然应允，还邀请聂家四口在商铺后院留แ宿一宿，明日再一起前往西河。
本来白圭是打算尽快将那些纸张卖掉以回笼资金的，但他与聂华谈了那么เ久求学的事，心中ณ又有了新的想法。他很清楚，西河是现在华夏的学术与文化中心，而“纸”作为一种新奇的文字载体，一定会很受那里的师生欢迎，而且又是顺ิ路，何乐而不为呢？