牯岭西谷有花径，白居易暮春四月寻访庐山的拾级处。他现山外山里的景色是不一样的，时光的流动仿佛也有快慢，是以诗曰“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。艮恨春归无觅处，不知转入此中来”。庐山向以凉、古、奇、秀闻名，夏日江西大热，而庐山之中却凉意沁人，平均气温要比山下低摄氏9๗度左右。峰奇石怪变化无常，跌水流泉奔雷堆雪，云飘雾渺欲仙欲鬼，春有杜鹃秋有红枫，难怪李白到庐山后叹道：“予行天下，所游览山水甚富，俊伟诡特鲜ຒ有能ม过之者，真天下之壮观也。”庐山多雾，庐山的雾不是烟尘污染物，而是江湖环抱所致，雨水和水气不易蒸，便湿漉漉地缠绵着。万物化生四时常绿迷迷茫茫云烟飞渡，均有赖于此。一年之ใ中ณ大约1้90่天是有雾之日，大雾中雾小雾，庐山真面目轻易不肯示ิ人。也有云开日出时，迷雾顿ู消，山清谷朗，香炉峰上似有香烟，仙人洞里可望众仙，鹤鸣岩下能ม听鹤鸣。李白有诗赞道：
晚期屈家岭文化遗存中ณ，磨光石器明显增多，锛、斧开始小型化，穿孔更为普遍，还有打制ๆ而成的双肩石锄，建筑遗迹的红烧土中有稻谷印痕。而在屈家岭遗址的500多平方米烧土中ณ，拌进了密集成层的稻谷壳，为ฦ粳稻，与现在长江流域的稻种相近。
194๒6年，湖南省滨湖洲土视察团的调查报告说：当时湖中洲土共达26๔8万亩，其中东洞庭湖西岸为345万亩，大通湖区31้1万亩，武岗洲、上下飘尾等处8๖2万亩，南洞庭湖北岸南嘴以下4๒7๕5万亩，西洞庭湖区汉寿酉港一带约137๕万亩，常德东北四美堂175๓万亩。加上湘、资、沅、澧四水尾闾洲土193万亩，岳阳以下长江南岸淤洲2๐0万亩。当时整个ฐ洞庭湖态势是“洞庭东湖湖面的三分之二已๐淤积成洲，所余水面纵横不过六十里许，平均水深不及二尺。洞庭西湖也已缩小至三分之ใ一”，“大通湖四周均挽修成垸，江水及南来诸水均未能人湖”……洞庭湖早已๐危机深重了。
因为“自然裁弯”，下荆江河曲的弯曲度大为ฦ减少，这是一个天然的榜样，它告诉人们对于荆江，你应该做些什么，你不应该做些什么。
当这样的疑ທ问因为ฦ不可追问而作罢，挥之不去的便是楚地荆州厚重的文化积淀了。
刘禹锡做夔州ะ刺๐史时写的《竹枝词》流传至今：“杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。”“东边日出西边雨”的景象在三峡时有所见，而在这之ใ前，诗人早ຉ已๐为建坪民间的流行山歌调《竹枝歌》所陶醉。《竹枝歌》的作者与歌者均是当地山民，所谓“巴๒女骑牛唱竹枝，藕丝菱叶傍江时”，写三峡女骑牛唱歌而归，河塘里藕丝菱叶缠结之时的情景。刘禹锡写《竹枝词》同时还学民间的吟唱，唱得如何？白居易在《忆梦得》的自注中说：“梦得刘禹锡的字能唱竹枝，听者愁绝。”录刘禹锡《竹枝词》三如下：
不如归去！不如归去！长江上游河道中，可以说石梁遍布，这是太古年代地质运动或是长江穿凿时的遗存，是河道不必太干净、只要无碍畅ม通而水击卵石别有妙处的证据，属普通之物。涪陵白鹤梁的不同凡响处，在于它是古代留下的一个水文站，它告诉我们：在唐朝时，便有人在这里观察水文记录水则了。
那些自觉地意识到เ被星光照ั耀是何等幸运的人，便更能ม接近天宇，如今他的灵魂也在星光月色的闪烁之ใ间，在阆水上跳跃，遥远年代的烛照ั仍是我们今天的光明。
鲧的儿子大禹长大成人，决心继承父亲治水之ใ业，多次过家门而不入。某日，为ฦ了疏通岷江水道，大禹驾独木舟到藏龙山下观察山形水势。不料骤然间风暴呼晡着来临，浪ฐ峰把大禹的小船颠晃如一片树叶，在漩涡中ณ转得晕头乱向。这万分危急的关头，山谷里有彩云飘来，一条金鳞金甲的黄龙跃进狂涛，背负大禹翻过99๗座山，绕过99๗道弯，到เ了风平浪静处。黄龙经过的山谷河滩，从此江水归槽，岷江有了固定的河道。
人类找到了河流，也就是找到เ了生命之源；人类亲近河流的时候，又现水还能ม淹死人，让家园成为ฦ泽国。爱水、用水、治水便相互缠结着，巴๒蜀文化因而给人以湿润感，从川ษ江号子到巴蜀神话，无不浸ฤ透着水的魅力，其中ณ也包括了对治水者的神圣的颂扬。
源头确立，流动与接纳便成为一条大河的存在方式。
从石刻岩画体态丰满的唐代侍女形象，以及双鬓抱面的抛家髻，唐开元天宝年间流行的小翻领对襟胡服推断，勒巴沟巨石文化的创造要追溯到เ13๑0่0年前。勒巴沟石雕艺术最能震撼人心的，应是130่0年来，信仰来世的藏族人民一代接一代从未停止过此种艰难、虔诚的创น造。实际上来世已๐经昭示先人了，勒巴沟至今仍是一块净土、一处圣地，每一个进得这沟的人无不感到心灵被涤荡了一次。
长江太长，古代的交通又往往被阻隔，要想让古人认识长江全貌，是不可能ม的。于是，某一江段的居住者、劳动者便给此一江段随意取个ฐ名字，就形成了很多分段别称。这些别ี称或取自古时地名，或从这一江段的某些特征中得来，极富乡土地理特色。
我们曾经漠视过一条大江。
河姆渡第一期掘报告称：在遗址第四文化层现1้件陶釜、2๐件陶罐，釜和罐中ณ各有一具婴儿骨骼。初看似乎ๆ是瓮罐葬俗，细察则不然，婴儿骨架是与一堆鱼骨混杂于陶釜底部ຖ的，再经检测，这具婴儿骨架是被煮过的。贾兰坡先生鉴定后说：“这不用人吃人是解释不通的。”河姆渡遗址的第三文化层还现了“不见头骨”的墓葬，考古学家认为这是“猎之风”的证据。猎是继食人之后出现的，大多生于农业部ຖ落，源于原始氏族对土地神的崇拜，奉献牺牲，而“人是最受神灵欢迎的牺牲”，于是杀人猎以为祭奉。
大溪墓葬的一种习俗甚是特别：随葬的陶器都在底部ຖ打孔，用鱼作为ฦ随葬品的相当普遍。有论者认为ฦ，陶器底部ຖ打孔，是让死者的灵魂可以由此穿出，而鱼的随葬很可能说明大溪人好食鱼，其时三峡中鱼类资源也一定极为丰富。视鱼为美食，作为随葬，让死者身后也有可吃之鱼，或者年年有余，总之ใ是图个ฐ吉利。
早在1้0่0万年以前，长江流域就有人类居住了。
从中国的地理大势而言，一切都到เ位随着长江流域西部的进一步隆起抬升，从湖北伸向四川盆地的古长江溯源侵蚀作用的力度更甚、度也更快，终于切穿巫山造就三峡，接引了四川盆地的一盆大水之后，东西古长江合流贯通，一路东流而去直奔大海。
今日之ใ鄱阳湖的形状，就像是系在万里长江腰带上的一只神仙葫芦。李白在湖上泛舟，大约也喝了不少酒，写过“开帆人天镜，直向彭湖东。落影转疏ຕ雨，晴云散远空”《下浔阳城泛彭蠡寄黄判官》鄱阳胜景以“葫节颈่”处为ฦ最美。于大湖最狭处突起一山，远看似鞋浮ด碧波，称鞋山，又名大孤山、大姑山，与附近长江中的小孤山小姑山遥遥相对，人称姊妹山。鄱阳湖渔民的传说是这样的，天上名大姑的仙女，看见鄱阳湖湖光帆影，便从云头落下，看看人间景色，四顾无人便脱下绣花鞋在湖边洗脚，其脚๐也白嫩，其水也碧清，游鱼纷纷，帆影重重，大姑心醉神迷间，一只绣花鞋被水冲走带至湖心，仙女竟未觉，待要收足穿鞋时才现两缺其一，而湖心处却多出一座似鞋的孤山。民谣谓：大姑丢只鞋，鄱阳多座山。
大孤山周长仅百余米，海拔9๗0米，北角有石穴可以泊船，凭山藉湖。这里曾是茫茫古战场，留下了多少战争的史料残页ษ。相传三国东吴周瑜曾在这里操练水师；唐徐敬业讨伐武则天兵败之ใ后，在岛上隐居为僧；朱元璋与陈友谅大战鄱阳湖33天，这里曾是主ว战场；明王守仁在此督兵击败宁王朱宸濠；太平天国大破湘军水师后曾国藩惶急跳水自沉未遂处，也在这里。碧波荡漾，看似温柔，却原来经历过多少血雨腥风，依旧处之ใ泰然。妙哉，水也！落星石在星子城南三里的鄱阳湖中。《水经注》谓：“落星石，周四百余步，高五丈，上生竹木，传曰有星坠此以名焉。”宋人有诗道：“今日湖中ณ石，当年天上星。”五代时，此石因传说绚丽而被封为宝石山，宋代之ใ初ม建有德星寺、清辉阁、玉京轩等，并有不少文人题咏碑刻，惜已๐不存。从别的典籍中ณ搜索才可略知一二，如黄庭坚的题落星寺诗中有佳句流传：“诗人昼吟山人座，醉客夜愕江撼床。”朱熹的《落星寺》：“浩浩é长江水，东逝无停波。及此一回薄，湖平浪ฐ烟多。孤屿迄中川，层楼起周阿。晨望爱明灭，夕游惊荡磨。极目青冥茫，回瞻碧嵯峨。不复车马迹，惟闻樵人歌。我愿辞世纷，兹焉老渔蓑á。会有沧浪ฐ子，鸣舷夜相过。”严时泰写落星石：“在天非纬亦非经，略有微光比露萤。落向中流称砥柱，须知为石胜为星。”落星石也称落星墩。这块巨เ石的身世至今未有定论，有说是天上陨石，有说是庐山冰期遗存。鄱阳湖西岸的星子县亦因此而得名，城距落星石只三里许。星子府衙故址东侧，是周敦颐๖赏莲处，写有《爱莲说》。1้17๕9๗年，朱熹重修莲池并刻《爱莲说》碑于池畔ึ。《爱莲说》共13๑0余字：
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊，自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓：菊，花之ใ隐逸者也；牡丹，花之富责者也；莲，花之君子者也。噫，菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之ใ爱，宜乎ๆ众矣！鄱阳湖由湖口人长江，石钟山在湖口人江处。北为ฦ下石钟山，南为上石钟山，相距不足1้公里。下石钟็山正当江湖汇合处，江流湖波，江浊湖清，清浊有界，继而合流，一览无余。下钟็山上胜景，历来为ฦ人称道，尤其是苏东坡的《石钟山记》，争诵一时而流传后世，其中深意非一般游记可比。
苏东坡游石钟山，其中ณ有探险及地理探查，意在辨明石钟山之名因何而得，钟็鸣之声因何而出。郦道元在《水经注》中ณ对此所作解释，后人多有疑ທ问。唐李渤任江州刺๐史时也亲临石钟山，写了《辨石钟็山记》，说他现潭上奇石两块，扣之有声，停击之ใ后仍有余响，以为ฦ石钟山因此而得名。苏东坡在《石钟็山记》中ณ说：“郦元以为下临深潭，微风鼓浪ฐ，水石相搏，声如洪钟็，是说也，人常疑ທ之ใ，今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎？”对李渤之说，苏东坡也心存疑问。便带着儿子苏迈乘舟夜游绝壁之下，贴近观察，非目见耳闻究其详尽不可。但见山石侧立，大声于水上，“噌晾如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其深浅，微波入焉，涵澹澎湃而为此也”。原来是山中ณ穴窟，浪拍其间，声如鸣。再探，“舟回至两山间，将入港口，有大石当中ณ流，可坐百人，空中ณ而多窍，与风水相吞吐，有竅坎镗鞯之ใ声，与向之噌晾者相应，如乐่作矣。因笑谓迈曰：汝识之ใ乎，噌竑者，周景王之无射也；窺坎镗鞯者，魏庄子之歌钟也。古之ใ人不余欺也。事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”石钟็山的如鼓如钟之声非自一处，两ä山之ใ间中ณ空而多洞的大石于吞吐风水间，另有歌吟鸣响，实在是山水天然之乐่章。原来于石穴石孔中ณ，风鼓之，水击之，石钟山由是而鸣。
这是苏东坡的另一面，才情洋溢之外，对生活有着广泛的兴趣，河工、水利、农事均有见地并尽可能身体力行，石钟็山之考从此和《石钟山记》一起，为后世敬仰，也因而有了苏东坡由感而的议论：
士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言，此世所以不传也。而陋者乃以斧ร斤ภ考击而求之ใ，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之ใ简而笑李渤之ใ陋也。
苏东坡之ใ后还有论石钟็山的，小巫随大巫ใ耳，不记。
鄱阳湖中的鱼类以名贵著称，如嫌鱼、银鱼、埘鱼、鲟ຕ鱼。鳜鱼是淡水鱼中ณ有海ร鲜ຒ味的鱼类。鲟鱼是古老的活化石，长江一带渔民也称其为ฦ江猪，学名即中华鲟，为稀世之珍，已๐经鲜见，是国家一级保护动物。
彭泽县桃江岭有数量稀少的梅花鹿群，偶尔露面，闻声疾驰。
鄱阳湖南部广阔湖面的边缘地带，有大片湖滩芦洲芳草湿地，总面积过30万亩。如果人们不再去围垦，让它保持荒野的宁静和天性，这里起起落落的天使的翅膀，将会给人与鄱阳湖带来天堂的祝福。
每年冬日，千千万万的候鸟便会远从西伯利亚等地飞来越冬，在艰辛的不知怎样导航如何辨别方向的长途飞行之后，候鸟们一落地便梳理羽毛，各种各群相邻๑而居鸣唱互答从无战事。其中有白天鹅、大鸿雁、白额雁、灰雁，以及白鹳、黑鹳等大鸟，此外便是嘈杂众多的野鸭——黄鸭、绿头鸭、花脸鸭、白眉鸭等等。
鄱阳湖之冬，水浅草长，螺蚌与各种水生昆虫丰富多样，临湖傍岸芦荻丛丛，再加上遍地美味，便成了候鸟们在冬日里潇洒浪漫的胜地。鄱阳湖的候鸟近几年一直在增加中，自从把永修县吴城镇为ฦ中心的一大片草滩湖洲划归候鸟保护区之后，鄱阳湖便成了世界ศ上最大的天鹅湖。
这是鄱阳湖的荣耀，也是长江的荣耀。人类终将会从这里得到一些带有根本性的启迪，比如：生存的本质是什么เ？怎样的居住才是诗意的居住？倘若没有蓝天翅膀能够自由吗？等等。在所谓信息爆炸的世纪之ใ交，也许真正有关生命的信息，恰恰已被人类忽略很久ื了。
很难说，是人在保护野生生物，还是野生生物在保护人。
国际鹤类会议曾经宣布：全世界只有二百多只白鹤，属濒危鸟类，急需人类保护。随后，自1้986年以来，在鄱阳湖却出现了世界当今最大的白鹤群，数量为ฦ160่0多只。这一消เ息，震动了中国和世界。但鸟类专家又告诫说，对于一种在历史上曾经难以计数的鸟的种群来说，1้0่0่0多只仍然太少了，如果不加悉心爱护，白鹤依然是濒危的。19๗9๗9年秋日，鄱阳湖传来的消เ息是令人震惊的：大批的白鹤、天鶴等国家珍稀保护动物被猎杀而在市场上公开出售！白鹤是大型水禽，通体羽毛雪白，惟翅膀前端为ฦ黑色，故也有称之为ฦ黑袖白鹤的。其喙棕黄色，体长可达135๓厘米，玉腿修长略显粉红色。只要站着便亭亭玉立，时而单腿，状极迷人，荒泽草莽顿ู时为ฦ之动情而千姿百态。白鹤为“一夫一妻”制，求爱时，雌雄二鸟常常同池戏水，雄的扑水冲浪ฐ尽显英雄本色，并捉食喂饲以示爱意。白鹤对爱情忠贞不渝，大约是天性使然。一对白鹤每年产两卵，只有一只幼鸟能成活，双生而独养不知何故。我在鄱阳湖畔ึ看两只白鹤带一只幼鸟漫步、觅食，此为ฦ一家；不远处另是一家，也是“二老一小”；从浅草丛中ณ又走出一家，依然如此。湖滩广阔，那是白鹤以及别的候鸟的公共空间。
当迁飞时，白鹤们展翅腾空会排出“一”字型或“人”字型，高声鸣叫数番后离去，那ว鸣声不断是以壮军威呢还是眷恋故园？那“人”字型，是对人的赞美呢还是对人的呼唤我是你们的至爱亲朋？！我曾拜访过一个守护芦荡的老人，那ว一天正赶上老伴给他送饭，还带来了小孙女。白鹤离去的日子是忧郁๗的，在群鸡起舞的小院里，他们一起仰望长天，伸出手，伸出泪花晶莹的目光，回应着白鹤离去的鸣叫。
长江不论是非，是亦人之是，非亦人之非。采石矶留下的不仅是一时成功者的脚๐印，还有愁肠百结的失敗者的浩叹、落魄者的沉吟。
这就是历史。
下游之水出湖口，江天一色，长江下游航程于此开始。
下游并不是轻松自如、畅通无阻的代名词，下游之水也是长江中游之水、上游之水。随着地形地貌的变迁，至此可谓一落千丈的长江，有所变化的只是因为ฦ河道变迁而引的水文形态，丝毫未变的是水的本色、本性。是“善下之ใ”’是“为百谷王而不争”，是载浮载沉大度包容，是“逝者如斯夫”的提醒，是江边必有渡口、河上必有桥，是下游之水9从桥上走过河边徘徊的庄子的妙语：“子非鱼，安知鱼之乐？”“子非我，安知我不知鱼之ใ乐่？”在长江下游，东海ร的涛๙声已经渐行渐近了。
并不是百川都归大海的，但长江的方向却简单明了：“江水又东”’“江水又东”，东流人海。江海相连相接，标志着伟大而美妙的水循环的无时不作，且不见其尾而莫论始终’可以问云问雨问雪。下游的渐近于海，在通常情况下并没有使长江失去从容。下游有下游的艰险，下游有下游的风光，长江下游的独特之ใ处是处于两种过渡之间一从中游过渡而来，朝海洋过渡而去。
各种迹象表明，下游流程依然是多姿ู多彩的。
鄱阳湖由á湖口人长江，如果是倾泻，长江水量猛增之下会顿时暴溢，湖口的流出应是平缓、有序而源源不绝的。湖口是束水之ใ处，宽窄有度至关重要。800่米的宽窄度应是长江和鄱阳湖达成的默契。一湖碧波与长江的浊浪汇流之后，开始仍保持着分明的界线，清水浊浪辗转达2๐5๓公里，才渐渐混而为一色：大浑浊。
鄱阳湖的使命并非是让长江变清，而长江却要让所有注入之水一起浑浊。这里除了日益严重的水土流失需另当别论之外，长江一定程度上的浑浊，所体现的是它的流程之长、高差ๆ之大、虚怀若谷、仁慈宽容。
鄱阳湖水不混浊就不能成为长江的一部分，为ฦ了跻身长江鄱阳湖湖水便只能浑浊。同样的道理，当千百条支流及大大小小湖泊先后汇进长江，长江才能有大浑浊。
大浑浊是大气派。
大浑浊有大创น造。
出湖口不远处的大江激流中ณ，古城彭泽附近，有孤峰从波涛间昂然拔起，这就是有“江天一柱”之称的小孤山。山形似螺蛳髻，旧称“髻山”。
小孤山上游矶峭水涌，下游烟波浩渺。陆游是这样激赏小孤山的：“凡江中独山，如金、焦之ใ类，皆名天下，然峭拔秀丽不可与小孤山比，自数十里望之ใ，碧峰孤起”’而且“越近越秀，冬夏晴雨，姿态万变”。
小孤山又名小姑山，与大江南岸的彭郎矶隔水相望。这里至今流传着小姑嫁彭郎的故事。苏轼在《李思训画ฑ长江绝岛图》的诗中ณ写道：“天苍苍，水茫茫，大孤小孤江中央。崖崩路绝猿鸟去，惟有乔木挽天长……舟中ณ贾客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。”相传，有福建莆田姑娘名林小姑，从小随父母移居彭泽，与当地一个ฐ名叫彭郎的青年相爱。后因战乱，小姑随父母逃亡途中ณ成为孤女，后被道德真君收养，到四川ษ峨眉山上清观学道。有一天，林小姑崖壁采药，山谷中一阵风吹过，小姑不慎跌下悬岩，被一樵夫相救，哪知道这樵夫正是闻讯赶到峨眉山寻访她的彭郎。情人相见，凡心顿起，从此避开真君私下约会，终被觉，小姑被禁闭于禅房中ณ苦无良策。有道童同情林小姑，偷出飞天宝伞叫她与彭郎下游之ใ水。
远逃他乡。待真君觉并求助张天师时，小姑与彭郎已飞去很远了。只见张天师拂尘一抖飞出一把宝剑，直追林小姑，在彭泽江边将飞天宝伞一劈为ฦ二。林小姑与彭郎各抓住半边伞，跌落长江南北，成为ฦ彭郎矶与小孤山。
小孤山扼守江中，地势险要，元人手书“海门第一关”的石壁至今犹存。小孤山被誉为ฦ“楚蜀豫章诸水咽喉，东劣吴越之ใ屏障”。宋仁宗时宰相刘沅《小孤山》诗道：“擎天有八柱，此一柱仍存。石耸千寻势，波流四面痕。江湖中作镇，风浪里盘根。平地安然者，饶他五岳尊。”在这“天地偶然留砥柱，江山有此障狂澜”谢坊得句的小孤山前瞻后顾，从湖口上溯到城陵矶下流而江阴河段，长约11้6๔0่多公里，流动于间有山丘阶地的冲积平原上，汊道河湾，纵横育，属低度分汊河道。此一河段的另一特色是众矶肃立、暗伏玄机，所谓众矶巳经完全不同于长江上游金沙江、三峡河段的高亢壁立、严厉收束了。矶石是松散于河段各处的，是矗立江边如屏如障的基岩，一样可以激水扬波，同为惊险程度却不大相同。众矶之中，赫赫有名的有湖南城陵矶，湖北黄陵矶、谌家矶，江西彭郎肌、马挡矶，安徽太子矶、采石矶，南京燕子矶等。
有矶必有山，石头也是声气相通的。
这100่0่多公里的江岸与众矶呼应的是大大小小的山丘，如蒲折赤壁山、嘉鱼黄岳山、武汉龟蛇二山、湖口石钟็山、南京狮子山等等。这一系列的矶与山丘很早就濒临大江了，它们稳固着江岸，使长江之水即便在进人广阔的平原后，也只能在一定程度上自由摆动，同时又形成了长江河道的多样性。在矶头突出处，河床较窄，过了矶头，河床渐宽，呈藕节状。
这也是长江两岸众多的“节点”，是天然之ใ节，造化之点。河床因而有宽窄，水流为此有缓急。矶的附近，湍急之流涌过窄窄的河道，成为束水攻沙，泥沙很难沉积；一旦ຆ出肌，水骤减又江面开阔，便会淤积而出江心洲，河道于是分汊，宽宽狭狭，缓缓急急，时分时合，沙洲生灭。长江在每一段流出的过程中，都显现着它的独特性，并且也可以由á此推断上游河段的若干生态状况。不完全的统计说，下荆江以下的江中ณ，分布有大小江心洲1้2๐0่多个，汊道100多处总长650公里，为ฦ此一河段全长的567๕。。江心洲的形成还与水流上涨时的河水漫滩、水流切滩有关。
古代长江江深水急，江面也要远为宽阔。秦汉以前的史料é有关江心洲的记载极少，魏晋以后长江流域的开程度与曰倶增，上游和中ณ游的植被破坏加大了水土流失，江中泥沙大量增多，江心洲也随之纷纷出水面世。
这是一个因为流水的变化，江心洲与汊道消长频๗繁的历史时期。稍加体察，我们便能ม现：长江在不息地调整自己้，而人类活动中ณ的筑堤围田à又在不断地影响长江。
在疏松的粉砂质江岸，由于江流冲激河面拓宽而使江心洲淤涨，分流之下汊道展；汊流形成的弯道处，因洪水切割边滩，又有江心洲形成；江流主ว泓道随之ใ增加了摆动的力度，夺回汊道使之淤塞，江心洲并岸；还有一种情况是几个较小的江心洲聚合而成大江心洲，从而使汊道减少。由于主ว泓道的不稳定，汊道与江心洲的消长生灭还有交替演变的特点。而在这一系列的演变过程中，人类活动的介入程度愈来愈大，在江心洲上垦田，并岸以后围堤等等。
历史时期长江荆江以下河段的江心洲并岸，大都并向左岸，而下荆江的洪流自然裁弯，则ท通常是在右岸切开，然后左ุ右合力使长江主槽南移。这一左岸向右岸迁徙的趋势，形成了左ุ岸多宽阔滩地、右岸为矶头林立的框架。但是也不妨可以这样认为ฦ，长江右岸的矶头坚挺，也是促使河槽南移的因素า之一。
长江中下游河段的特征，除了江心洲与汊道的消长，历史上不乏崩岸的记录，且多数生在九江以下江岸。究其原因，长江在这一段流程中ณ，所经之ใ处大部ຖ分是江岸疏ຕ松的泛滥平原，江流冲激、大浪淘沙之下，便是堤坏岸崩。
在悬崖紧ู束、峡谷森然的上游河道，山岩若岸从无溃决之虞，但分崩离析也是从不间断ษ的，雕刻、镂空、崩滩的险象环生，因为ฦ生在荒山野岭中ณ而不为人注目。
水到中下游，宽阔与自由á所引出的，便是河洲汊道并岸崩岸了。
对长江来说，最为ฦ重要的是方向，而自由只存在于束放之间。
或者说，浪花、涛声与水分子是自由á的，长江便是自由的了。
大崩岸是轰然大声。
安徽铜陵胥坝，岿岿然壮哉，明朝正德年后坍人江中；扬州的江都古城，古巷古墙古风，在三国时坍落水底；而名噪一时的瓜洲城在清光绪十年全部ຖ塌陷于江涛之下。至于码头废弃，古渡口的淹没、迁移，更是举ะ不胜举。
略写长江这一段河道自然演变的若干情节，是为ฦ长江下游的多彩多姿、风土人情作一铺垫。矶情水势、沙洲汊道实际上巳๑经告诉我们：长江下游风雨变幻，而自有其下游的景观。
亲爱的读者，让我们回到小孤山。稍稍从容地顺流而下读矶和山、人与城，拂去历史的尘封。
出小孤山启秀寺，便是小姑梳妆亭，亭对面是彭郎矶。