普林斯说，孩子的道德教育应从摇篮时期开始。我们大多数父亲只注重对子女的智力开，对道德教育往往不屑一顾ุ。社会上高智能犯罪的青年就是这种畸形的教育方แ式培养出来的产物。古人云，欲做事，先做人。一个人良好的道德品质的形成是成就事业的先决条件。我们对子女的教育存在着诸多误区，比如说溺爱。马卡连柯说：“过分的溺爱虽然是一种伟大的感，却会使子女遭到毁灭。”溺爱本身就是放纵，放纵的后果很容易导致一个ฐ人的堕落。在某种意义上说，孩子向恶的本能比向善的本能更强烈一些，原因是他们尚不能区别善恶。
“很难。”那ว位同学说：“前几天我们班还转来一个人，听说是什么เ局长的女儿，请客送礼花了1้0่00多元，校长才勉强答应试读半年。这年头，你知道的，无‘礼’寸步难行。”
九、挥
国外一家森林公园曾养殖几百只梅花鹿，尽管环境幽静，水草丰ถ美，又没有天敌，而几年以后，鹿群非但没有展，反而病的病，死的死，竟然出现了负增长。后来他们买回几只狼放置在公园里，在狼的追赶捕食下，鹿群只得紧ู张地奔跑以逃命。这样一来，除了那些老弱病残者被狼捕食外，其它鹿的体质日益增强，数量也迅地增长着。
二、标准
“说心里话，我不相信人们能ม在短时间内改变批评的糟糕现状。商业境中的互利ำ原则对功利ำ的文学精神具有极大的瓦解性，对抗并最终克服市场伦理对文学的消เ解与异化，还需要那些忠诚地为文学负责的人们付出艰苦的努力甚至巨大的代价。事实上，文学批评必须ี面对的困难不仅来自“市场伦理”，而且来自批评自身。本质上讲，批评乃是一种在冲突境中ณ生并展开的精神交流活动。它是围绕对具体作家、作品的认知和评价展开的心灵与心灵的角斗ç。正是通过这种特殊形式的角斗，批评家和作家的精神变得更加强大有力，也才有可能使我们获得对作家和作品的可靠的评价。”李建军《时代及其文学的敌人》
1้手指并拢，双手构成金字塔形状，指尖对着前方――一定要驳回对方的示ิ意。
他从小就晕车，0่年来，每次去上海ร他外婆家，都坐船。每次回海ร门都是我们买船票，他连预购船票的地方แ都不知道。
去年放寒假，儿子终于乘๖汽车回来。他说，不晕车了。上海ร地方这么大，不乘๖车不行。
第二天早ຉ晨，他母亲洗衣时大喊：“快来看，你儿子的袜子！”原来，两双尼龙袜的后跟都打了补钉：粗针ฤ大线，笨拙无比。补钉是他母亲替他准备的旧布，洗碗用的。
我俩都很激动。
儿子谈起大学生活很来劲。人一室，都远离父母。他年龄大些，自然有一种责任感。同学间互相帮助：泡开水，打早ຉ点，收衣服。谁的父母来校看望，带来家乡特产一律共享。
假期里，我们依然忙自己的工作。中午下班。
居然吃上了儿子做好的饭菜；晚上回家，晾晒的衣服已๐收叠好。
建筑，矗立的生命骨骼
从几根毛竹、一块油布支起一角天空起，从挥动尖镐破土槽起，就意味着你们诚实的劳动，就意味着你们坚定的开创，就意味着你们的价值在庄严å地崛起。
打桩机一声声夯实了你们的足印，混凝土一块块凝固了你们的忧郁，脚手架被长成你们生命的栅栏，安全帽系在蓝天里，被咸咸的雨季洗礼着。
当一块块血色的砖头，带着你们的体温、你们的汗水蒸蒸日上上时，你们诚实的劳动便有了朴实而坚挺的价值。
当你们的信念和希望牢固而辉煌地耸立起来时，你们便坚信：建筑，是你们永远矗立的生命骨骼。
架线工ื，光明的使者
从旭ຓ日中ณ走出，在夕阳下唱晚，生命，始终在大山与荒原中ณ跳跃。
每一次出，都是一次光明的图腾；每一次回归，都挺直腰杆唱一曲凯歌。
大山，有连绵不断的结；荒原，有无边无际的呼唤。
仰目攀缘一种生命的高度时，蓝ณ天、旷野在摇摇晃晃；阳光、汗水在高高的铁塔、电杆上，浇铸一尊力的铜像。
拽一条太阳的金线，扯一条月亮的银线，接通荒漠对绿洲的企望，接通黑暗与光明的邮路。
在大山的雄峻时穿行，大荒原的广漠在跋涉。
在比山路还要弯曲的岁月里，吃一口风沙，喝一口雨露，听一阵山谷的回响，唱一段江河的汹涌。
加线工！你们的光明鸟儿，光明的使者。