同，它是国家的机体，即真正的政治国家和国家制度——
第三章国家103
1关于市民社会的对外扩张，参阅本书第246节。——译者——
等等也应有可能使人获悉，因为ฦ这种历程是自在地在历史上普遍有效的，又因为个ฐ别事件就其特殊内容来说诚然只涉及当事人的利ำ益，但其普遍内容即其中ณ的法和它的裁判是与一切人有利ำ害关系的。这就是审判ศ公开的原则ท……
而是认识即思维地理解现行法律内容的被规定了的普遍……
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附释特殊性的独立展参阅第12๐4节附释是这样一个ฐ环节，即它在古代国家表现为ฦ这些国家所遭到的伤风败俗，以及它们衰亡的最后原因。
，于是不免于分歧和偶然性之ใ弊。
东西不象善那ว样是抽象的，而是强烈地现实的。精神具有现实性，现实性的偶性是个人。因此，在考察伦理时永远只有两种观点可能ม：或者从实体性出，或者原子式地进行探讨，即以单个ฐ的人为基础而逐渐提高。后一种观点是没有精神的，因为它只能ม做到集合并列ต，但是精神不是单一的东西，而是单一物和普遍物的统一。
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从意志说善的就是本质的东西，从这方แ面说，本质的东西就应该在于，我的行为在我看来是被规定为善的。
反思着的普遍性时，就是它内部ຖ的绝对自我确信ge9๗isheit
1้
它与作为应然的概念有本质上的联系2๐；
，而且根据这种观点，很容易指出……
况下，它同时仅仅是被要求的东西，而且从这方面说它是某种纯粹主观的东西，从而不是本质的而仅仅是假象的东西。
1即本书第三篇，特别是第2๐5๓8节，第278节，第294节。——译者——
也……
占有。通过取得占有，上述意志才获得定在，这一定在包含……
一性，由于依据共同意志并在保持双方权利的条件下将所有权由一方移转于他方而获得实存。这就是契约……
第2๐7๕节
1语出歌德的短诗：《自然与艺术》。——译者——
诚然，这种意志以为自己้是希求某种肯定的状态，例如普遍平等或普遍宗教生活的状态，但是事实上它并不想望这种状态成为肯定的现实，因为ฦ这种现实会马上带来某种秩序，即制ๆ度和个人的特殊化。对否定自由的自我意识正是从特殊化和客观规定的消灭中ณ产生出来的。所以，否定的自由所想望的其本身不外是抽象的观念，至于使这种观念实现的只能ม是破坏性的怒涛。
的这种概念本身不仅可能互有区别ี，而且在形式和形态上也必然各有不同。不过，如果观念在它的内容上倒也不是谬误的话，那ว末概ฐ念可被指陈为ฦ包含于观念中，而且按其本质是现存于观念中的。这就是说，观念可被提高到เ概念的形式。可是由于观念远不是概ฐ念其本身是必然的和真实的的尺度和标准，所以它毋宁应从概念中去吸取其真理性，并依据概念来调整自己和认识自己。
家这是在自我意识的要素中ณ实现了的理性
2๐6๔
1้《小逻辑》，第3๑02页——
1้《法哲学》一书充分表现了黑格尔的“资产阶级与贵族阶级联合”专政的根本政治立场，也就表现他在德国当时“半封建半官僚的专制政治”
一个坏的国家是一个仅仅实存着的国家，一个病躯也是实存着的东西，但它没有真实的实在性。一只被砍下来的手看来依旧象一只手，而且实存着，但毕竟不是现实的。真实的现实性就是必然性，凡是现实的东西，在其自身中是必然的。必然性就在于整体被分为概ฐ念的各种差别，在于这个被划分的整体具有持久的和巩固的规定性，然而这种规定性又不是僵死的，它在自己的分解过程不断地产生自己。意识和思维本质上是属于一个ฐ完善的国家的，因此，国家知道它所希求的是什么，并且知道它就是某种被思考的东西。现在由á于知识的场所是在——
381
033๑第三篇伦理
国家中，所以科学的场所也只能在国家中ณ而不是在教会……
中ณ。但是尽管如此，在现代，人们反复地谈到国家必须从宗教中生长出来。国家是展了的精神，并在意识的光照下展示ิ它的各个环节。包含在理念中的东西显现而进入客观世界ศ，这一点就使国家表现为ฦ有限的东西。所以画ฑ家显示自己้为ฦ尘世的领ๆ域，而宗教是无限性的领ๆ域。
这样一来，国家好象是次要的。又因为有限的东西不能独立存在，所以据说它需要宗教为ฦ其基础。凡是有限的东西都是没有权能ม的，只有通过宗教它才成为ฦ神圣的并附属于无限的东西。
但是这样考察事物是极端片面的。
诚然，国家本质上是尘世的和有限的，它具有特殊目的和特殊权力。但是国家是尘世的这一事实，仅仅是一个方面，也只有对迟钝ๅ的知觉说来国家才是纯粹有限的。其实，国家具有一个生动活泼的灵魂，使一切振奋的这个ฐ灵魂就是主观性，它制ๆ造差别，但另一方面又把它们结合在统一中。在宗教王国也有差别ี和有限性。据说上帝ຓ是三位一体的，所以就有三个规定，而它们的统一才是精神。因此具体地掌握神的本性，也只是指通过差ๆ别来掌握它。因此，在神的王国也出现着有限性，正如在尘世王国一样；至于说尘世精神即国家只是一种有限的精神，那ว是片面的说法，因为现实性决没有不合乎ๆ理性的。
当然，一个坏的国家仅仅是尘世的和有限的，但是一个合乎理性的国家自身是无限的。第二，据说国家必须ี从宗教中ณ获得它的论证。在宗教中，理念是内心深处的精神，但是，正是这同一理念采取国家的形式而给自己้以——
382๐
第三章国家1้3
尘世性，并替自己在知识和意志中ณ获得的定在和现实。
现在，如果说国家必须建立在宗教的基础之上，这可能指国家应该以合理性为根据，并导源于合理性。但是，这句话也可以被误解为，如果人的精神受到เ了一种不自由á的宗教的束缚，他就会被训练成为ฦ最听话的人。可是基督教是自由的宗教，当然它可能ม转变，即它如果感染着迷信，就会从自由á转向为不自由á。又如果这句话的意思是，个人必须ี具有宗教信仰，使其已๐受束缚的精神愈加便于受到国家的压制，那末这是坏的涵义แ。又或者意思是，人们应该尊敬国家，尊敬这一整体，而他们是其中ณ的肢体；要做到这点，当然最好是使他们对国家的本质有哲学的洞察；但如果缺乏哲学的洞察，宗教情绪也行，它能导致同样的结果。正因为ฦ如此，国家可能需要宗教和信仰。但是国家本质上仍然是与宗教有区别的，因为国家所要求的东西，都是采取法律义务的形态；至于这种义务是出于怎样的心情来完成的，那ว是无足轻重的。
相反地，宗教的园地是内心生活。如果国家要按宗教式样提出要求，它就会危害内心生活的权利；同样，如果教会要象国家那样行动，施加刑罚，它就会蜕变为一种暴虐的宗教。第三点区别ี是与上述有联系的，即宗教的内容是、而且始终是被蒙蔽着的，因此心情、感觉和表象才是它的地位借以建立的基础。在这个基础上一切都具有主ว观性的形式；相反地，国家则使自己现实化，并给自己的规定以固定的定在。现在，如果宗教心要在国家中象它惯于在自己้基地上那样地主张自己้，它就会颠复——
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233第三篇伦理
国家组织；因为国家的各种不同机关可以在广大范围内各行其素า，相反地，在宗教中，一切都关联到整体。现在如果这一整体要掌握国家的一切关系，那ว它就会成为ฦ狂热。要求在每一特殊物中有整体，这只有破坏特殊物才能做到เ，因为狂热是不让特殊差ๆ别ี自行展的。当有人表示说：“法律不是对虔敬的人制定的”
，这无非就是……
那ว种狂热的说法。一旦虔敬心代替了国家，它就不能ม容忍被规定下来的东西而要把它毁灭。同样与这一点相结合的是：虔敬心听从良知和内心去决定，而不由根据来……
规定。这种内在性不会展成为根据，也不会对自己้说明任何理由。因此，如果虔敬心被算做国家的现实，那ว末一切法律都将被推翻，而主观感情就成为立法者。这种感情可能是赤裸裸的任性，究竟是否如此，唯有从行动中才能ม识别ี。但是这些行动由á于成为行动和戒律就采取了法律的形态，这恰恰与那种主观感情是相抵触的。
这种感情的对象是神，而神也可使成为ฦ规定者。但是神是普遍理念，它在这种感情中是不确定的东西，这种不确定的东西没有成熟到可以规定在展了的国家中存在的东西。
恰恰是在国家中ณ一切是固定的安全的这一事实，构成了反对任性和独断ษ意见的堡垒。因此，宗教本身不应成为ฦ统治者。
第2๐7๕1节
政治制度先是国家组织和国家内部关系中ณ的有机生命……
过程；在这种关系中ณ，国家把自己้区分为自己内部的几个ฐ环——
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第三章国家33
节，并展它们，使它们能ม巩แ固地存在……
其次，作为个体性的国家是一种排外的单一体，因此，这……
种单一体要和其他单一体生关系，从而使自己้的差ๆ别和外……
部ຖ相适应，并根据这种规定使自己内部ຖ的各种差ๆ别ี巩แ固地存。
在于它们的理想性中ณ……
补充文治武功正如有生机体的感受刺激性本……
身从某一方面说来是内在的东西，附属于机体本身的东西，所以在这里，对外的关系也就是对内的趋向。内部的国家本身是文治，对外则ท是武功，但是这种武功是国家本身中的一个特定的方面。现在，使这两个方面处于均衡状态乃ี是构成对国家的情绪方面的主要因素า。时或象在罗马皇帝ຓ和护卫军时代那ว样，文治完全消灭，而只依赖武功，时或象现代那样，所有公民都有服兵役的义แ务，此时武功仅仅是文治的产物。
一内部国家制度本身
第272๐节
只要国家依据概念的本性在本身中区分和规定自己的活……
动，国家制ๆ度就是合乎ๆ理性的。结果这些权力中ณ的每一种都……
自成一个整体，因为ฦ每一种权力实际上都包含着其余的环节，……
而且这些环节因为它们表现了概念的差ๆ别ี完整地包含在国家的理想性中并只构成一个单个ฐ的整体……
附释现代关于国家制度，同关于理性本身一样，人们到处空谈不休；在德国，这种空谈尤其乏味，多亏这——
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433第三篇伦理
些人们相信唯有他们——他们甚至把其他一切人等，先是政府，都排除在外，——对于什么是国家制度才最有了解。他们主张宗教和虔敬心是他们所有这些肤浅思想的基础，因此认为他们的说法具有无可反驳的根据。
如果这种喋喋不休的空谈所产生的后果，使具有理性的人不仅对理性、启蒙、法等词，而且对国家制ๆ度和自由á等词感到厌恶，并使人们对继续参加讨论政治制度问题会感到惭愧，那是不足为奇的。但是至少限度人们可以希望这种嫌恶会生作用，而使下面的信念变得更为普遍，即对这些问题的哲学认识不可能从抽象推论、目的、根……
据和功利中，更不可能从心情、爱和灵感中，而只能ม从概念中ณ产生；同时还可希望那些认为神物无法理解、认为对真理的认识是徒劳无益的人，会感到必须约束自己，弗多口舌。从他们心情中ณ和他们的灵感中所产生出来的都是没有经过消化的空谈或者是宗教的启迪，但无论是心情和灵感的产物，至少限度都不能得到哲学的重视。
在各种流行的观念中ณ间，应当提一提与第26๔9节有关的国家权力的必然划分。
这是一个非常重要的规定，如……
果就其真正的涵义来说，它有理由可被视为公共自由的保障。但是，正是那些认为ฦ自己的话是出于灵感和爱的人，不知道也不愿知道这一观念，其实，恰恰是在这一观念中ณ存在着合乎理性的规定性那环节。这就是说，权……
力划ฐ分的原则ท包含着差别ี这一本质的环节，实在合理性……
的环节。但是，抽象理智对这一原则所领会的是：一方面，在其中存在着各种权力彼此绝对独立的规定，而这——
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