当广大群众的生活降到一定水平——作为ฦ社会成员所必需的自然而然得到调整的水平——之ใ下，从而丧ç失了自食其力的这种正义แ、正直和自尊的感情时，就会产生贱民，而贱……
，同样，法律在特殊事件中ณ的实现，即外部ຖ手续的历程以及法律理由á……
否认一个ฐ文明民族和它的法学界具有编纂法典的能ม力，这是对这一民族和它的法学界莫大的侮辱2，因为ฦ这里的问题并不是要建立一个其内容是崭新的法律体系，……
了最后人就可以走开，而让机器来代替他——
地引起新的欲望，而且它完全倚赖外在偶然性与任性，同时它又受到普遍性的权力的限制。市民社ุ会在这些对立中ณ以及它们错综复杂的关系中，既提供了荒淫和贫困的景象，也提供了为两者所共同的生理上和伦理上蜕化的景象。
但是这种权利可能同家长的支配权生冲突，这是因为ฦ在家庭中ณ伦理性的情绪还在直接的阶段第158节
补充伦理性的东西作为具体的现实伦理性的……
则ท，也要求它所作的各种规定具有普遍性和客观性。如果两者各自保持原样而上升为独立的整体，它们就都成为ฦ无规定性的东西，而应被规定的了。但是，这两个相对整体溶合为ฦ绝对同一，早已๐自在地完成了，因为ฦ意识到在它的虚无性中——
者同样都是一种抽象。
殊性，是属于主观性的，这一主观性当它达到了在自身中被……
反思却把这一环节在它与普遍物的差ๆ别ี和对立中固定下来，于是就产生一种对道德的见解，以为道德只是在同自我满足作持续不断的敌对斗争，只是要求：“义แ务命令你去做的事，你就深恶痛绝地去做。”
为包含着上述各种规定，即甲â当其表现于外时我意识到这是我的行为；乙๗
——看你喜欢哪一种
候，是被规定为被要求的并且是本质的东西；但是在这种情……
如果说国家是本于一切人的任性而建立起来的，那是错误的。毋宁说，生存于国家中，对每个ฐ人说来是绝对必要的。现代国家的一大进步就在于所有公民都具有同一个ฐ目的，即始终以国家为ฦ绝对目的，而不得象中世纪那ว样就国家问题订立私人条款。
这里，质是在量的形式中消失了。
的这种我的内部表象或意志是不够的，此外还须取得对物的……
对他方只作为ฦ所有人而具有定在。他们之间自在地存在的同……
意志，都是客观的。
从这种规定来看，意志的自由á是任性，在这种任性中既……
为印度的纯沉思的狂热，但当它转向现实应用的时候，它在政治和宗教方面的形态就变为ฦ破坏一切现存社会秩序的狂热，变为ฦ对某种秩序有嫌疑ທ的个ฐ人加以铲除，以及对企图重整旗鼓的任何一个组织加以消灭1。这种否定的意志只有在破坏某种东西的时候，才感觉到เ它自己的定在。
必然的，所以第二步就是要在观念和语言中ณ寻找与这种内容相符合的东西。但是，在它的真理中的和在观念中……
的永恒和谐，即自然界的内在规律和本质。与此相反，伦理世界ศ、国……
2同上——
，亦即不断的“未然”的说法，因而他说，“善就是被实现了的自由，世界ศ的绝对最终目的。”……
权的时候快要到了。“
203第三篇伦理
学家中间，难道法学大师们不就是些讼师和狡辩者吗，他们愚弄抱着希望而轻信的当事人，颠倒黑白，混淆是非，滥用法律使成为不法的工具，使仰求他们保护的人倾家荡产，并象饿鹰那ว样地攫食无辜的绵羊“
，如此等等。
这里哈勒先生忘记……
了，他堆砌这些辞藻正是为ฦ了支持他的命题，即有更大权力的人的统治乃ี是上帝……
的永恒定则兀鹰攫食无辜的绵羊就是根据这个定则ท的
；同时，具有法律知识而掌握更大权力的人们把仰求他们保护的轻信的人当作弱者而加以掠夺，他们这样做因而也是完全正确的。可是，把那里的两种思想结合起来，而其实根本连一种思想都没有，这将是一种过分的要求。
哈勒先生敌视法典，那是不用说的。据他看来，国家的法律一方面是根本……
“用不着的，因为ฦ根据自然规律，这些法律是不言自喻的”
，如果人们从来就安于……
这种基本思想，即一切东西都是不言自喻的，那末自从有了国家以来，人们就可……
节省用在立法和修订法典方แ面，以及现在还用在这些方面和用在研究实定法方面的许多力量。
“另一方แ面，法律本来不是供给私人的，而是作为对下级法官的指令，……
使他们能明了高级法院的意志的。
此外，司法权第1้卷，第2๐9๗7๕页ษ；第2卷，第……
1部分，第25๓4页，以及其他各处不是国家的一种义务，而是一种善举，即有更大权力的人所给予的援助，而且仅仅是补充性的。
在保证权利的各种手段中ณ间，它不是最完善的，毋宁说，它是不可靠的和无把握的。这种手段是我们近代法学……
家所留给我们的唯一的一种。他们把其他三种从我们手里夺去了，而正是这些手……
段使我们能最迅和最可靠地达到เ目的；并且它们与司法权不同，乃ี是友好的自……
然所给予人们，以保障他们法律上的自由á的。“这三种手段就是你猜是什么？
：……
“1自己遵守自然规律，并以自然规律教育自己้；2๐对不法行为加以反抗；……
3溜之大吉，如果找不到其他救济的话。“
比之友好的自然，法学家们毕竟是……
多末不友好啊！
“但是大慈大悲的自然所给予每个人的神的自然规律第1้卷，第……
29๗2๐页是：尊敬你的每一个同侪“
其实根据著者的原则ท，应该这样说：“尊敬不是你的同侪，而是有更大权力的人”
；“对不伤害你的人不加伤害；不要求别人……
所不欠你的东西“
但是他所欠的是什么呢？
；“是的，还要多些：爱你周围的人，并尽量使你对他们有用”。应该培植这种规律，这会使立法和国家制度成为多余……
的。值得一看哈勒先生怎样说明这一问题，即既经从事这种培植之ใ后，为什么เ还会在世界上出现立法和国家制度呢？
在第3卷，第3๑6๔2页以下，著者谈到“所谓民族自由”
，即民族国家的法律和宪法。经法律规定的每一种权利，从其词的这种广义来说，就是一种自由á。关于……
这些法律，书中有一段这样说：“它们的内容通常是极其没有意义的，虽然在书本……
中人们还对诸如此类的文献上的自由á，给予很大价值。“
当我们随后觉著者所说——
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第三章国家30่3๑
补充国家的理念自在自为的国家就是伦理性……
的整体，是自由的现实化；而自由之成为ฦ现实乃是理性的绝对目的。国家是在地上的精神，这种精神在世界ศ上有意识地使自身成为ฦ实在，至于在自然界中，精神只是作为ฦ它的别物，作为蛰伏精神而获得实现。只有当它现
的，是指德意志帝国各等级，英吉利ำ民族如大宪章，“但已很少有人读，又由于……
所用词句古老久废，更少有人懂，“
权利ำ法案等等
和匈牙利民族等等的民族自由，……
我们才不胜惊讶地知道，一向被认为十分重要的这些成果，却是一些毫无意义的东西；又在这些民族中ณ，法律仅仅具有书本上的价值，然而这些法律对人所穿的……
每一件衣服，所吃的每一块面包，都曾进行协作，现在每天、每小时仍在生活一切方面进行协作。
再引证一番，哈勒先生把普鲁士普通法典说得特别ี坏第1้卷，第185页以……
下
，因为ฦ虚假哲学的错误至少还不是康德的哲学，哈勒先生对它是最恼火的……
经证明对这一法典生了不可思议的影响，尤其因为其中牵涉แ到เ国家、国家财富、……
国家目的、国家元、元和公务人员的义务等等问题。最使哈勒先生怒恼的是这种权利，即“为了偿付国家开支，而对私人财产、工商业和生产消เ费课以赋税，……
因为ฦ这样一来，由á于国家财富被认定为ฦ不是国君的私有物而是国有财产，国王本……