兵士”，结坚果这句话也毁掉了他，因为ฦ他使那ว些希望得到赏金的士兵绝望了。普罗巴
让我们来分析一下哪些人容易嫉妒，哪些人容易招来嫉妒，以及哪种嫉妒必于公妒，
英格兰海军大将巴金汉公爵
俗话说，“烧掉大家的房子来煮自己的一个ฐ鸡蛋”，这正是谋取私利者的本性。
然而更可悲的是，这种人最容易取得君王的信任。他们会为ฦ了达到利ำ己的私欲，而
不择手段地献媚取宠，如果他们自私的目的一旦ຆ达到了，其所作所为ฦ就会更加肆无忌惮。
自私者的那种聪明，应该说是一种极其卑劣的聪明。就是那种打洞掏空了房基，而
在房屋将倒塌前就立即搬迁的老鼠式聪明；那种欺骗熊来为ฦ它挖洞，事成后将其轰走的
狐狸式聪明；以及那ว种在即将吞噬落入口中ณ的猎物时，却假惺惺地流下悲哀眼泪的鳄鱼
式聪明。
正如西塞罗在评论庞培时所说：“只爱自己้却不知怎样爱人者终会引火而自焚。”
因为他们时时都在谋算怎样牺牲别人来完成自己้的愿望，而到头来命运之ใ神却使他们成
为ฦ自我的祭器。要知道，纵使人再精于为ฦ自己谋算，却毕竟捆缚不住命运之ใ神的翅膀啊！
二四
认革新า
初ม生之ใ物往往并不完美，正在革新า中ณ的事物也是如此。因为ฦ革新า正是时间之母所养
育的婴儿。
然而，创น业难于守成，好的开端可以为ฦ后断ษ者提供典范。就人性而言，恶，似乎有
一种自然的动力，推动它在展中ณ不断ษ增强；而善，却似乎缺乏那ว种原动力，只是在开
始时最强。革新就意味着要驱除这种“恶”的源泉。有病而拒绝服药只能导致病情恶化，
因为ฦ事物终归是要随着时间而变化的。时间才是世上最伟大的改革家。如果时间可以使
事物衰败，而人却没有智慧使之ใ革新า，那么其结局将只有毁灭。
既成不变的事物，即使并不优良，也会因为已๐被习惯所适应而不断ษ坚持。而新า事物，
即使再优良，也会因不适应旧的习惯而受到เ抵制ๆ。对于旧习俗来说，新า事物好像陌生的
不之客，它容易引起惊异和争论，却不易被接受和欢迎。
然而，历史是不断展的。若不能ม因时变事，而一味地恪守旧ງ俗，这本身就是致乱ກ
之ใ源。而那ว些顽ื固保持旧ງ传统的人也难免会成为ฦ当世的笑柄。有志改革者，时间是最好
的证明。时间在它的流动运行中更新了世上的一切，而从表面上看一切却似乎并未改变。
假若不是如此，新า事物生得太突然，就难免会遇到เ极大的反对力量。社ุ会改革难免会
触犯某些人的既得利ำ益。受益者固然欢欣，而受损者则ท必然要诅咒那些改革的起者。
所以实行改革要十分谨慎。而且改革必须ี确有实效而并非为了标新立异。切记改革更不
可轻率从事，要知道，即使有很多人赞同，它还是很危险的！正如《圣经》所告诫我们
的：“你们应站在路上，环顾ุ四野，找出那条笔直的坦途，于是顺路科行，以求心中ณ得
到安宁1้。”
1้语见《圣经?旧ງ约?耶利ำ米书》第6章第1้6节。
二五论迅
急于求成是必须谨慎的，须ี知狼吞虎咽将会人消เ化不良。真正迅的人，并非只因
事情做得快，而是做得最成功最有效的人。譬如在赛跑中，优胜者并非步子迈得地急或
脚๐抬得最高者。因此在事业上，迅与否并不能ม只用时间来衡量。
某些人只是追求表面上的度。常常为ฦ了显示ิ自己的工作效率，百把并未结束的事
情草草子结。然而往往是了而不结，其结果是：一件本需做一次的事，却不得不返工ื重
复多次。所以，有一位智者讲过一句至理名言：“慢些，我们就会更快！”
另一方面，我们应当追求真正的迅。因为ฦ时间与事业的关系，就好像金钱与商品
的关系，做事浪ฐ费太多时间，就意味着买东西付出了高昂的代价。据说古代的斯ั巴达和
西班牙人行事一向是比较迟缓的。因而有一句谚语说：“我宁愿采用西班牙式的死
法。”——意思是说，这样死亡可以来得缓慢。而当你听别人介绍情况时，最好先耐
心听，而不要急于插话。否则话头一旦被打断ษ，陈述者就不得不把旧题重复一遍。因此
那些干扰插话者，甚至比言冗长者更人讨厌。
说话重复也是在浪ฐ费时间。但若是反复强调一件事的要点，使人易于抓住要点，反
而可以提高效率。讲话不宜罗嗦，正如赛跑者不宜穿长袍。而且讲话时不要过多兜圈子。
这样貌似谦虚，其实是在说废话。还应注意，对一个ฐ心里持反对意见者，讲话有必要谦
和而委婉，否则ท正像把盐撒入伤口，会使他已๐有的成见更深。
要想敏捷而有效率地工ื作，应善于安排工ื作的次序，分配的时间和选择的要点。只
是要注意这种分配不可过于细密琐碎。善于选择要点就意味着应该节约时间，不得要领
的奔忙等于乱放空炮。
做事情通常可分为ฦ三步——筹备、审议和执行。审议时应当博采众论、集思广益，
但筹备和执行的人，却应当尽可能地少而精。
在把一件计划交付审议之前，先准备一个ฐ草案将有助于提高效率。即使它在审议中ณ
或许会被推翻，但这也意味着事情有所进展，因为ฦ不可取的方案已经被否定了。这种否
定就如同燃烧后的草木灰一样有利ำ于田à地里新า植物的生长。
二六
论小聪明
常常会听到这样一种说法，说法兰西人的聪明藏在内，西班牙人的聪明露在外。前
者是真聪明，而后者则ท是假聪明。不论事实是否真的如此，但这两ä种情况的确值得深思。
圣保罗曾说过：“只有虔诚的外表，却没有虔诚的内心。”1与此相似，生活中ณ有
许多人徒有一副聪明的外貌，却并没有聪明的实质——“小聪明大糊涂ิ”。
冷眼看看这种人是怎样用尽手段而办出一件蠢事的，简直是太好笑了。例如有的人
看起来似乎很善于保密，而实际原因是因为他们的货色不在阴暗处就拿不出手。
有的人喜欢故弄玄虚，说起话来藏头露尾，其实是因为他们对事情略知皮毛，其它
的就一无所知了。
有的人还喜欢装ณ腔作势，就如同西塞罗嘲讽那ว位先生一样，“把一条眉毛耸立在额
角，另一条眉毛垂到เ下巴๒。”有人说话专拣华丽ษ的词藻，对任何不了解的事物他都敢果
断地议论，似乎ๆ这样便可以显示出自己的高明。
有的人藐视一切他们弄不懂的事物，企图以轻蔑来掩盖自身的无知。
还有的人喜欢对一切问题都永远表示ิ与人不同的见解，而且百般挑剔，企图抹杀其
本质，以此来标榜ึ自己้具有独特的判ศ断ษ力。其实这种人正如盖留แ斯ั所说的是“一种完全
靠诡辩来败事的疯子”。柏拉图在《智术之ใ师》一文中ณ刻画ฑ的普罗太戈ຖ斯ั2๐，可以算作
这种以诡辩空论误人子弟的典型。他每次作讲演，从头到尾都言不及义，却通篇都在批
评别ี人与他的分歧。这种人总是否定多于肯定，批评多于建树。之ใ所以如此，恰恰是因
为建树比批评要困难得多！这种假聪明的人为ฦ了骗取有才干的虚名，简直比破落子弟设
法维持一个ฐ阔面子的诡计还多。而且，这种人不可大用，因为ฦ他们在任何事业上是言过
其实。
1此语出于《新约?提摩太书》第3节。
2๐柏拉图，古希腊著名哲学家。《智术之ใ师》有中译本。普罗太戈ຖ斯ั是古希腊诡辩
派哲学家。
二七
论友谊