一日一心得
南怀瑾语录：人生，不管你发了多大财，永远觉得房子少了一间，衣服少了一件，钱少了一笔。一个人，真能对天道自然的法则有所认识，那么เ，天赋人生，已够充实。能ม够将生命原有的真实性，善加利ำ用，因应现实的世间，就能优游余裕ษ而知足常乐了。如果忘记了原有生命的美善，反而利ำ用原有生命的充裕，扩展欲望，希求永无止境的满足，那ว么，必定会遭来无限的苦果。
《逍遥游》告诉我们：解脱得见。人生不要被物质的世界ศ，不要被现实的环境所困扰。假如是被物质世界、现实环境所困扰了，那ว么人生的见解已经不够了。所以能够具备了高远的见解以后，那就不会被物质的世界所困扰，不会被人生痛苦的环境困惑了，自然会超越，会升华。
二是礼仪。当领导的人，待人接物一定要依礼仪，一方面让对方แ感觉舒服，一方面把气氛搞得庄重严肃。刘ถ邦ะ出身平民，对礼仪的事不太懂ฦ，他那ว帮哥们也大多是贩夫走卒之ใ徒，更不懂这一套。所以他早期“闹革命”时，留下了很多不讲礼仪的事例。后来他当了皇帝ຓ，他手下那班将领ๆ还是老习惯，喝酒争功，拔剑击柱，搞得乌烟瘴气。刘ถ邦觉得这不像话，请儒士叔孙通制订礼ึ仪，从此文臣武将上朝，都规规矩矩，跪拜如仪，气氛就出来了。
厚积本钱方能建功立业
如果一味的贪求知识的增加，而运用知识的思维能力一直在原地踏步，那么他掌握的知识就会在他的头脑当中处于僵化状态，反而会对他实践能力的发挥形成束缚和障碍。这就象消化不良的人吃了过多的食物，多余的营养无法吸收，反倒对身体有害。
当一个人走向伟大的时候，千万要先把自己管理好，管理好自己้的金钱、自己周边的人脉社会关系，管理好自己的行为ฦ。你管理好了自己้，我们称之为ฦ自律，称之为ฦ守法，很多类似的美德就有了。
在生活中ณ，绝大多数人并非真的一无所有，如果“假设自己一无所有”，每天从起步，所带来的工ื作动力是无与伦比的，怎么会担心收获呢？
后来，这个婆罗门就在佛陀门下出家，不久ื成为阿罗汉j
懂ฦ得把握平衡原则的人在多么เ紧张工ื作的情况下，都知道该怎样调节自己้的生活节奏和工作状态，怎么体味生活中的情调和趣味，保持一种从容和风度。态度决定一切，内心因素决定外在表现，始终保持一颗平常心，平衡心，能够使事业蒸蒸日上，也能ม让生活快快乐่乐。
如何让自己้百炼成金呢？有一个要点，克服所有障碍。布卡·华盛顿说：“成功的大小不是由这个人的人生高度来衡量的，而是由他在成功路上克服障碍的数目来衡量的。”唐僧师徒经历了九九八十一难才修成正果，其他成功者也无不如此。
但是，遇到某些特殊情况，作恶者有强烈的改恶从善之心，也不妨从人情上而不是法律上给予足够的宽容。
南怀瑾语录：一个ฐ人能ม够推己及人，我要吃，别人也要吃，我要穿，别ี人也要穿，我要发财，别人也要发财；人与人之间，目的都相同，都是相等。所以“以己้出经式义度人”，由你自己所需要，想到เ大众也需要；也就是做一个家长，要教育孩子，就不要忘记自己当孩子的时候，这样才容易懂孩子。
僧人说：“大道。”
礼节是叩响成功之门的第一块金砖，它能ม使有礼ึ节的人喜悦，也使那ว些受人以礼ึ貌相待的人喜悦。英国教育家洛克说，没有教养的人有了胆量，胆量就会带有野蛮的色彩，而别人也必以野蛮相看待——学问就变成了迂气，才智就变成了滑稽，率直就变成了粗俗，温和就变成了谄媚。没有礼仪，无论什么美德都会变样。他说，美德是精神上的一种宝藏，使它们生出光彩的则是良好的礼ึ节。
才能资质属于才的方面，骄傲吝啬属于德的方แ面。
如何做人呢？归纳曾子和子夏的意见，包括五个ฐ方面：
自己有伞，就可以不被雨淋，自己有真如佛性，应该不被魔迷。雨天不带伞想别ี人助我，平时不找到真如自性，想别ี人度我。自家宝藏不用，专想别人的，岂能称心满意？自伞自度，自性自度，凡事求诸己，禅师不肯借伞，这就是禅师的大慈悲了。
名能否放得下。据专家分析，高智商、思维型的人，患心理障碍的比率相对较高。其主要原因在于他们一般都喜欢争强好胜，对名看得较重，有的甚至爱“名”如命，累得死去活来。倘然能对“名”放得下，就称得上是超脱的“放”。
第二，训练自己้把自己้的意识，所有的思想习惯都排除了，排除得一干二净。这句话讲起来很简单，做起来很难。排除了也好，排除不了也好。
佛祖说“就是这样定”，好像说了一句废话，其实是告诉了我们一个简易的定心方法：你想到เ心不够定，你想降伏自己的心，这时，你的注意力自然就集中于“定心”这个点，心实际上已๐经定住了。就是这么简单！不信你试一试。
这是心灵境界上的土，是人人都渴望居住其中的桃花源。而现实人世间有烦恼、有快乐่、有悲痛、有洒脱，百味丛生。
有人可能会提出疑问：为什么เ咱们中国不如西方发达呢？咱们中ณ国发不发达跟佛学本来就没有多大关系。除了唐朝前、中ณ期之ใ外，中国人就没太把佛学当回事。尤其是现在，懂ฦ佛学的人已经很少了，以至于日本人说正宗的佛学在日本。中国台湾人不敢跟日本人较量佛学功力，却敢瞧不起大陆人的佛学修养。这并不是人家有钱发飙，咱们大陆人确实没办法跟人家比佛学文化。
自性为何蒙尘呢？是因为受贪、瞋、痴诸毒的侵扰。贪、瞋、痴不是外来的，而是自生的。有人认为内心不宁静，是因为受到红尘俗事的干扰、引诱，只要避开红尘，内心自然清净。但事实果真如此吗？
慧能禅师见弟子终日打坐，有一次便问道：“你为ฦ什么终日打坐呢？”
朋友说：“最好的办法是读书。读二十年书就可以达到目的了。”
一日一心得
南怀瑾语录：孝经是中国文化几千年来的基础，现代人千万不要忽视了它。那么，究竟怎样才算是孝子呢？真正的大孝子，不只孝顺ิ自己้的父母，还要能孝顺天下人的父母。所以我常常说，你不要把自己的儿女看得那ว么เ重，天下人的儿女都是你的儿女，天下人的父母都是你的父母，为ฦ什么不能将自己的心量放大呢？如果将心量放大了，以天下人的父母为ฦ自己父母，以天下人的儿女为自己儿女，那该多好！
什么เ叫行愿？就是修正自己的心理行为。
在中国的古书上，有“香九龄，能温席”的记载，讲的是我国古代“黄香温席”的故事。
佛陀曾说：“我不入地狱谁入地狱？”南怀瑾解释这句话的意思是说，佛倡导教化一切众生，虽然地狱险恶，但是若无人愿下地狱，那ว么地狱中最应教化的众生谁人来度呢？这个ฐ重任，就交给佛自己้吧！历史上著名的高僧们谨记佛祖教诲，无一不是如此，盘硅禅师就是其中一个ฐ。
南怀瑾大师认为ฦ，一个人要真正摆脱物理世界的困扰，解脱一切烦恼而到达真正的逍遥，唯有“丧我”。没有达到“丧我”，就不能了解到เ万物在不齐的表象后面，本质上是完全“齐一”的。
学会忘我就是快乐，就是学会把别ี人眼里看到的美丽ษ当做自己眼里看到เ的美丽，别人感受的幸福当做自己感受到的幸福，别人的微笑当做自己的微笑，如庄子所说，忘记自身的存在就是生存的最高境界。一个ฐ人认真地去做一件事情时，就会忘记自身的存在，这样的人一定会成功。
印度的三藏法师自诩神通，他来到慧忠禅师面前，与他验证。
慧忠谦和地问道：“久闻您能ม够了人心迹，不知是否属实？
三藏法师答道：“只是些小伎俩而已！”
慧忠于是心中ณ想了一件事，问道：“请看老僧现在心在何处？
三藏运用神通，查看了一番๘，答道：“高山仰止，小河流水。
慧忠微笑着点头，将心念一转，又问：“请看老僧现在身在何处？
三藏又做了一番考察，笑着说：“禅师怎么เ去和山中猴子玩耍了？
“果然了得！”慧忠面露嘉许之色，称赞过后，随即将风行雨散的心念悉数收起，反观内照ั，进入禅定的境界，无我相、无人相、无世界相、无动静相，这才笑吟吟地问：“请看老僧如今在什么เ地方？
三藏神通过处，只见晴空无云、水潭无月、人间无踪、明镜无影。
三藏使出了浑身解数，天上地下彻照，全不见慧忠心迹，一时茫然不知所措。
慧忠缓缓出定，含笑对三藏说：“阁下有通心之神力，能知他人一切去处，极好！极好！可是却不能探察我的心迹，你知道这是为ฦ什么เ吗？”三藏满脸疑惑。慧忠禅师笑着说：“因为ฦ我没有心迹，既ຂ然没有，你如何探察？”
无论你的心迹藏得有多深，只要存在，别人就可以探察到เ。只有无心无我，心外无物，了无痕迹，才能让人无所察觉，这才是禅的境界。
从前，有一个ฐ老禅僧住在庵内，在门上写“心”字，在窗上也写“心”字，在墙上还是写上“心”字。文益禅师对此事评论说：“门上应该写‘门’字，窗上应该写‘窗’字，墙上应该写‘墙’字。”
那个老僧显然还没有通达禅的境界，因为他的心中ณ还有“心”这个概念。只有化有心为无心，让一切都显现为ฦ一切的本来面目，才是真的修为境界ศ。
齐安国师门下有个和尚，到山里去采木头做拄杖，迷了路，来到大梅的茅庵，问：“和尚在这里住了多久了？”大梅说：“只见四周的山青了又黄，黄了又青。”那ว和尚又问：“出山的路往哪儿走？”大梅说：“随流去。”和尚回去后告诉齐安。齐安国师说：“我在江西马祖那ว里也见过一个ฐ僧人，后来没有下落，是不是他呢？”就派和尚去找大梅。大梅却写了首偈作为回答：
摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。
樵客遇之犹不顾ุ，郢人那ว得苦追寻。
一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。
刚被世人知住处，又移茅舍入深居。
于是，他迁到山的更深处去修习。有一天，他对门徒说：“来莫可抑，往莫可追。”说完就示灭了。
南怀瑾先生讲《金刚经》时还曾提到เ：
明代禅宗憨à山大师就讲：“荆棘丛中下脚๐易，月明帘下转身难。”一个人学佛处处都是障碍，等于满地荆棘，都是剌人的。普通人的看法，荆棘丛中下脚非常困难，但是一个决心修道的人，并不觉得太困难，充其量满身被刺๐破而已！最难的是什么เ呢？月明帘ຈ下转身难。到了完全忘我、忘身，证得了空的一面，清清净净的时候，叫你不要入定，不要入清净的境界，而要行人所不能ม行，忍人所不能忍，进入这个ฐ苦海ร茫茫中ณ来救世救人，那ว可是最难的，做不到เ的。
无我之ใ后还要拯救苍生实在是难上加难，芸芸众生能ม做到心外无物、一无所求就很了不起了。
宋朝雪窦禅师在淮水旁遇到学士曾会先生。曾会问道：“禅师，您要到哪里去？”
雪窦很有礼貌地回答道：“不一定，也许往钱塘，也许往天台方面。”
曾会就建议道：“灵隐寺的住持珊禅师跟我很好，我写封介绍信给您带去，他定会好好地待你。”
可是雪窦禅师到了灵隐寺时，并没有把介绍信拿出来求见住持，一直在大众中过了三年。曾会于三年后奉令出使浙江时，便到灵隐寺去找雪窦禅师，但寺僧却没有人知道有这么一个人，曾会不信，便自己้去云水所住的僧房内，在一千多位僧众中找来找去，才找到เ雪窦，便问道：
“为什么你不去见住持而隐藏在这里？是不是我为你写的介绍信丢â了？
雪窦：“不敢，不敢，因我是一个雪水僧，一无所求，所以不做你的邮ุ差呀！”
随即从袖里拿出原封不动的介绍信交还给曾会，双方哈哈大笑。曾会将雪窦引见给住持珊禅师，珊禅师甚惜其才，后苏州翠峰寺缺住持时，就推荐雪窦任住持。
所以南怀瑾先生说，小乘的大阿罗汉果证得了，清净境界证得了，争土的境界ศ到达了，在大乘戒律上是犯戒的，那ว是耽著禅定，功德不能ม圜满。
憨à山大师那ว句话就是警告，到那个时候再想回转来就很难了，也许一堕落就是八万四千大劫。而做到忘我无我，才能真正幸福。
一日一心得
人生在世，最大的敌人不是外来的东西，而是自我！我们难以把握机会，因为ฦ忧郁๗、拖延的毛病；我们容易满足现状，因为没有更高的理想；我们不敢面对未来，因为ฦ缺乏็信心；我们未能突破，因为ฦ不想去突破；我们无法发挥潜能，因为ฦ不能ม忘却自我，超越自己！人生是一个不断发展、不断ษ超越自我的过程，而只有那ว些在这个ฐ过程中忘却自我、不断ษ自我挑战的人，才是真正的胜者。