2色、声、香、味、触、法：佛教所谓六尘，犹如尘土一样污染人的六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。
4四句偈：关于何谓四句偈，古今有多种说法，其中一种说法是弥勒佛回答天亲菩萨，说四句偈是：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。也有说是指《金刚ธ经》第二十六品和第三十二品中ณ的两ä首偈语。
须菩提，你的意思怎么样？如来证得无上正等正觉吗？如来有所说法吗？须菩提说：如来在鹿野苑中ณ仙人住处初ม转，令五比丘证得阿罗汉果以来，宣说种种适应个别ี差ๆ异的无上法门，也宣说如来证得无上正等正觉的经过，具足十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等等。现前也正在演说无上正等正觉法，就我对佛所说无上正等正觉的义趣，无我相无人相无众生相无寿者相，无法相亦无非法相，所说证得无上正等正觉，是眼前现象上的事，眼前现象上的事是循业所显现的虚幻相，如同梦境中ณ的幻相，实际上什么事也没有。无上正等正觉如果可以证得，而实有真常的无上正等正觉，显然它必有相貌可形容，若可资形容就有一定内涵，若有内涵便有好坏、大小、染净、生灭、增减，既可以证得，若不小心便也会失去，这种能得能失的东西，证得它便毫无意义แ，不可称呼它无上正等正觉。由此可知，如来只是为了方แ便叙述，取名叫做无上正等正觉，实际上什么也没有，不能用固定的名相和形容词句把它明确表达出来，任何语言说明都只是方便说，学人只可从言说中ณ体悟它的本来面目，没有内容可使如来做明确说明。为ฦ什么呢？如来为了顺应种种不同生活背景和程度的学人，从各种不同角度做种种不同的阐述，教令开悟、破迷发现的，都是不可取不可说的无上正等正觉，而所阐述的种种差ๆ别ี法，但有言说，所以说它是虚幻的差ๆ别ี法，也可以说它是非虚幻的差别法。为什么这样说呢？种种差别法是过去现在未来三世一切诸佛，一切菩萨以及一切贤圣以不可取不可说，无为的无上正等正觉而宣说的，能教令一切众生悟见无上正等正觉心。若见非法非非法即见无上正等正觉心。
5种善根：佛教认为ฦ信徒通过各种修行培养自己的善性，就像种地植下为ฦ善的根苗。
6如所教住：照ั我说的去“住”——降伏己้心而修行。
【译文】
7阿耨（nou）多罗三藐三菩提心：梵语，意为无上正等正觉心，即最高的智慧觉悟。
6钵（波）：僧人食具，通常用泥或铁ກ制ๆ成，圆形，略๓扁，小口，平底。
本章通过解构佛本身的庄严，阐明佛法的真谛是“庄严净土”标目是“庄严å净土”佛与须ี菩提通过对话，说明真正的庄严å净土就是无所执著，连佛在燃灯佛处得到了佛法没有，菩萨的功德使佛地更庄严了没有这些念头，也不要执著。这就是“无所住而生其心”这样才能真正认识佛法的“大身”——就是“非身”前人评点说：“随其心净，则ท佛土净。盖此心清净，便是庄严佛土，悉以外饰为哉？七宝宫殿，五彩栋宇，皆外饰也，此凡夫所谓庄严，非菩萨之ใ所谓庄严å。欲知菩萨庄严，当于非庄严中求之ใ。”