野葡萄在中ณ国也有生长区域，但中国人开始吃葡萄的历史，则要从由西方แ引进葡萄的时候算起，酿葡萄酒的方แ式也是在这时传入的。一般认为葡萄是由á西域传入内地的。有关这一点，史书上的最早记载始见于《史记》：“大宛以蒲桃为酒，富人藏酒至万余石，久ื者数十岁不败。”当时葡萄被视为ฦ珍品水果，到เ了唐代，唐人嗜食胡食，用葡萄酿酒的工艺得到推广，葡萄酒也因之普遍。同时代也出现了许多咏葡萄酒的诗句。由于葡萄由西域传入，因而在诗人们歌咏葡萄酒的诗句中ณ总免不了会出现胡人的形象。
召伯所憩。
鳏guān：寡年老无妻叫鳏，年老无夫叫寡。
鸿雁于飞，哀鸣嗸è嗸è。
夙夜：早ຉ晨和晚上。
诗的第一章，出现了一群忙于“采蘩”的女宫。她们日夜穿梭于池沼、山涧之间，寻找祭祀所需的白蒿，采摘够一定的数量之后，就匆忙送到“公侯之宫”。诗中采用了简短的问答之语：“于以采蘩，于涧之ใ中。于以用之ใ？公侯之宫。”——“哪里采的白蒿？”“水洲中、池塘边。”“采来作什么？”“公侯之ใ家祭祀用。”一答一问间，那采蘩的忙碌景象已浮于眼前，采蘩女只在匆忙赶路中，才有时间简短回答好奇者的询问。仿佛问者刚听闻答复，采蘩女的身影就已远去了；迫不及待再追问一句，那“公侯之事”的回答声竟如同传自空旷的山涧。而后在第二章中延续第一章的一问一答，则ท更显忙碌之色。甚至可以从诗中ณ依稀看到穿梭其中采蘩女的匆忙身影。
亿：数万。秭：数亿。亿、秭都指数量极多。
在周颂的《载芟》中出现过“万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼”这四句。在《丰年》中诗人所表现的则是一种劳动人们丰收的现实和对未来幸福的祈祷，而《载芟》中所表现的仅仅是人们对丰收的祈่求和向往。《丰ถ年》既着眼于现在，更着眼于未来，与其说是当时的人们善于深谋远虑，还不如说是他们在深深地感受到失去主ว宰自己命运的能ม力时所表现出的无奈。神灵作为ฦ一种引导人们方向的精神存在，确实是不可缺少的。同样，我们的祖先作为生命的源泉，在我们后人的心目中已经成为了一种意义，一种感念的对象，也是不可缺少的。倘若没有了精神上的依托和感念，人生也就像失去了指示ิ标，只能随波逐流。
荼tu：苦菜。薪：砍柴。樗hu：臭椿树。
8举趾：抬足，这里指下地种田。
爰求柔桑。春日迟迟，
11้归：指回娘家。
就像动物的雌雄有分工一样，男人和女人在生活中的角色也有分工。男ç子种田耕地、打猎、经商、骑马、打仗，吃苦耐劳、粗犷彪悍是男子汉的本色。女子采桑织布、浆洗做饭、哺育子女，灵巧细心、温柔贤惠、周到เ体贴是女人的本色。这是自然法则。
繁盛兴旺无人比。
早在远古时期，人类就有着图腾崇拜。人们对于未知的世间万象与各式飞禽兽类、花鸟鱼虫等动植物的形态和特性充满了好奇与幻想，从中得到了灵感，祈่福求安的图形符号便由此而来。在这种时代，陶制ๆ工艺上的人面与动植物的纹样或多或少都带着崇拜神灵的含义。此时的图腾文化，虽然还不算是人类主ว观创作上的吉祥图形，但从客观上说，却已为传统吉祥图案的展奠定了基础。
方：占有，占据。
早在周代，我国就已๐经有了一整套的婚礼仪式。根据《仪礼ึ士昏礼ึ》上所载的媒聘婚的六道程序即为六礼。
《大雅荡之什召旻》
《国风邶ๆ风日月》