维：语气助词，没有实义。萋萋：茂盛的样子。
古时候的女性，在社ุ会上到底是什么形象呢？让我们来看看《关雎》这一诗篇中的描绘。《关雎》体现了古代男ç子择偶的条件，君子心目中的“好逑”，是一位淑女，而且是悠闲、安静、举止安详稳重的淑女。此外从《郑风有女同车》和《小雅甫田之什车舝》中也可以看出男ç子心目中的佳偶形象，《车舝》重在歌颂妇德，《有女同车》则侧重于女子的美貌。青年男女相遇，一见钟多生在貌美女子的身上，如《卫风硕人》中ณ的描写就非常细腻。但是，倘若没有内秀，再美的容貌也是无用的，像《墉风君子偕老》一诗就表达了这样的观点，“子之ใ不淑，云如之ใ何”，以及《邶风燕燕》一诗中的“终温且惠，淑慎其身”。综合这些诗句的描述，可知古代男ç子心中ณ理想的佳偶，是美貌与贤德的完美化身，两者相较，更为ฦ看重德行。
维叶莫莫。是刈à是濩，
揖揖：会聚。
中ณ国古代诗歌词赋艺术有着悠久的历史，底蕴深厚，常运用比、兴等文法，借物以抒。这些手法也被吉祥图案的创作所吸收，在手工ื艺品的制作上体现出一种浓郁的文化气息。比如，古人“与人之善，如入芝兰之ใ室，久不闻则其香化矣”，在吉祥图案的创作上，匠人们常将芝兰同画在一起，寓意高洁的君子之交；秋天的菊花临ภ霜开放，异常耐寒，常成为文人墨客歌咏的主体，被寄予高尚的操。在吉祥图案中，菊花则被赋予吉祥长寿之意。
子子孙孙无穷尽也——是繁衍生息的根本，是老一辈完成使命的荣耀，是家族延续的希望。华夏一族多子多福的观念，早ຉ在远古尧舜时代就已深入人心。《庄子天地》篇有“华封人三祝”的记载：尧去华地巡视，守疆人对这位“圣人”充满敬意，衷心地祝愿他“寿、富、多男子”。而再三颂โ祝“宜尔子孙”的《螽斯》，正是古人这一“多子”愿望诗意的表达。
周代的六礼直到近代都被一些豪门望族所遵循，男女双方要缔结婚姻关系的话，必须有双方父母、媒人的参与，并完成婚俗的各项ำ内容。
《曹》之ใ诗曰：“‘鸠在桑，其子七兮’。凡娶妇者，未有不祝其多男，而又冀其肯堂肯构也。当时之人，必有依人大厦以成昏者，故诗人咏之，后竟以为典要耳。”《诗经原始》诗中也非常明确地点明了成婚的时节。郑笺说：“鹊之作巢，冬至架之ใ，至春乃ี成。”这也是当时婚嫁的季节。陈奂说：“古人嫁娶在霜降后，冰泮前，故诗人以鹊巢设喻。”《诗毛氏传疏》诗的每一章的前两句写布谷占据鹊巢分别使用了“居”、“方แ”、“盈”三个字，这也就是一种数量上的递进关系。“方”是指比并而住；“盈”是指住满为止。因此全诗三章并不是简单地重复。
《大雅荡之什召旻》
桃之夭夭《国风周南桃夭》
诗中描绘女子出嫁时对婚姻生活的希冀与企盼，用桃树的枝叶茂盛、果实累็累็来比喻婚姻生活的幸福美满。没有浓艳的色彩，没有夸张铺垫，平平淡淡，一名女子，不仅要有清新可人的容貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美。本篇语极为ฦ优美，极为精练，琅琅上口。不仅巧ู妙地将“室家”变化为ฦ各种倒文和同义词，而且反复用一“宜”字。一个ฐ“宜”字，揭示了新嫁娘与家人和睦相处的美好品德，也写出了她的美好品德给新建的家庭注入了新า鲜ຒ的血液，带来了和谐欢乐่的气氛。这个“宜”字，掷地有声，简直没有一个字可以代替之ใ。
爰：语气助同，没有实义แ。
春秋时期，诸侯各国之间的兼并战争非常频๗繁。根据史书记载，卫国对外动的战争特别ี多。这诗所反映的就是“平陈与宋”的战争。
二三其德：行前后不一致。
10卜：烧灼龟甲的裂纹以判吉凶，叫做“卜”。筮shi：用蓍shi草占卦叫做“筮”。
士之耽兮，犹可说也；
《小雅小旻之ใ什小宛》
《周颂臣工之ใ什振鹭》
雉是一种充满耿介之气的鸟，它的品性堪与君子相媲美，《兔爰》中的“雉离于罗”，就是以雉来比君子所遭受的苦难。最后一章的“不知德行”是从反面来加深这个意义，用雉鸟的品性来讽劝君子。诗的一、二章只写雄雉，而没有写它们雌雄双飞，从中也道出了离别的意思，并引出了下文“怀”、“劳”的绪。诗中写的是雄雉，又是从“飞”这一动态去描写它的神“泄泄其羽”和声音“上下其音”，其实是在比喻丈夫在外服役日久，思妇非常想念。
《国风陈风防有鹊巢》
《小雅祈父之ใ什我行其野》
．藟，葛类。
《国风陈风宛丘》
诗的前三章以描写飞燕起兴，“燕燕于飞，差ๆ池其羽”、“颉之ใ颃之ใ”、“下上其音”。儒学大师朱熹在《朱子语类》中赞叹道：“譬如画工一般，直是写得他精神出。”阳春三月，群燕起舞，上下蹁跹，呢喃鸣唱。然而，诗人的用意并不仅仅是为人们描绘一幅“春燕试飞图”，而是以燕燕双飞的自由欢畅，来反衬同胞骨肉分别ี时的愁苦与哀伤。这就是所谓的“譬如画工ื”和“写出精神”。明代陈舜百在《读风臆补》中说：“‘燕’二语，深婉可诵，后人多许咏燕诗，无有能及者。”后人无法越的原因就在于《燕燕》这诗是兴中ณ带比，以良辰美景反衬别愁离绪，因此“深婉可诵”。
士：指陪嫁的媵臣。朅qiè：威แ武的样子。
顺ิ流而下去追寻，仿佛就在沙洲边。
五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。
七月在野，八月在宇，
九月在户，十月蟋蟀入我床下。
穹窒熏鼠，塞向墐户。
嗟我妇子，曰为ฦ改岁，
入此室处。
六月食郁及薁，七月亨葵及菽8。
八月剥ຓ枣，十月获稻。
为此春酒，以介眉寿9๗。
七月食瓜，八月断壶0่，
九月叔苴1้，采荼薪樗，
食我农夫。
九月筑场圃，十月纳禾稼。
黍稷重穋，禾麻菽麦。
嗟我农夫，我稼既同，
上入执宫功。昼尔于茅，
宵尔索绹。亟其乘๖屋，
其始播百谷。
二之ใ日凿冰冲冲8，三之日纳于凌阴9。
四之日其蚤0，献羔祭韭。
九月肃霜1，十月涤场。
朋酒斯飨，曰杀羔羊。
跻彼公堂，称彼兕觥，
万寿无疆！
以史诗般的气势来记述农家的劳作和艰辛，以时间为线索将农家生活的方方面面展现出来，在古代的诗歌作品中恐怕没有能ม够比《七月》更经典的了。
所谓不当家不知道柴米贵，不稼穑不知道农民苦。农民一年到头辛辛苦苦，看起来好像是在为自己忙碌着，其实是在为ฦ他人谋幸福：打猎时，猎得大的猎物要献给王公贵族，上好的裘า皮也要进贡；即使是送到เ田间地头的饭食，那些官员也要来沾沾光；漂亮的衣服要送给达官贵人，自己却连粗布短衣都没有；除了上缴赋税之外，还得服劳役，为官家建造房屋；年终庆贺丰收的时候，还要祝愿主人万寿无疆。
农民们的日子正是在这种忙碌、平凡、单调、周而复始的劳作中默默度过的。其实，他们的愿望和要求再简单不过了：活着，活下去。他们并没有什么奢求，吃饱穿暖就可以了。他们的子子孙孙全都怀着这样简单的愿望和要求活着，劳作，繁衍生息。
他们既ຂ不会像衣食不愁的富家子弟那样觉得生活空虚，也不会像文人雅士那样怜花惜月，高谈阔论，感物伤怀，更不会像哲人一样去思索生活的意义是什么、存在的价值是什么เ这样一些对他们来说有些不着边际的问题。单纯、质朴，就是他们的特点。活着就是一切，也是最高的要求。对他们来说，生活最重要的意义แ就在于活着。
因此，自然而然地，民以食为天，成了他们的生活信条。三亩地一头牛，老婆孩子热炕头，是他们生活的理想。春种秋收，日出而作，日落而息，成为ฦ了他们自觉的生存意识。