身降人间了解民，
在中ณ华人民共和国成立以前，由á于历代统治者实行民族压迫和民族歧视政策，京族人为ฦ了趋利避害求得生存，不得不隐瞒自己的少数民族身份，淡化自身的一些文化特色，甚至设法攀附汉族的豪门显祖。解放后，随着各民族友好交往更加频繁，各民族、各族群文化的互相影响、互相吸收的趋势更加明显，文化族属也更加模糊，这是历史展的潮流，因此我们可以理解京族历史上图腾意识淡漠乃至消失的事实。但另一方面，随着民族平等和民族团结政策的实施ๅ，少数民族急切希望他们的民族身份得以真实地表达。当今世界ศ范围内民主潮流与民族主义แ浪潮的再次兴起，又在很大程度上强化了民族或族群的文化界ศ限。作为一个人数较少民族，不难设想，如果没有一种凝聚力，是难以在主ว体民族文化的包围下走过漫长的、艰苦的历史过程并得以顽强地生存的。京族能走到今天，必有其分别有周围民族的精神特质与文化面貌，这是一个关于信仰、阐释、协调和象征性的问题。如果没有民族文化，就无所谓现代族群意识。京族的族徽，是一个民族在数百年的历史进程中，为ฦ民族生存、展而艰苦奋斗的那种顽强的斗ç争精神的物化。波涛粼粼的大海，一只简朴又不失优美的独弦琴隐约奏出悠扬的乐่声，如此构图的族徽标志，反映了京族几百年来延续至今的生活方式与审美意蕴，它是一种群体意识的象征，是民族精神的集体表象，在任何时候都突出自己的特点，强调自己与其他人的不同，这正是“海ร韵独弦琴”图案作为京族族徽标志的灵魂所在。
因大海ร变幻莫测，京族视之为ฦ神灵，在船头设“海公”和“海ร婆”的神位，男ç子每次出海ร，老人、妇女、孩子都要到เ海ร滩上送行，焚香祷告，并举行一些祭海ร活动，祈่求出行平安。一般要进行“问答天灯”的巫术占卜，预ไ测此次出海的凶吉。
“一是佛，洁净二字；
我们在京族的民间文学中ณ没有现与天地形成、人类来源有关的神话传说或史诗，倒是有日月神话、三岛由来的传说、红树林由á来的传说。
原始多神崇拜的活动
哈亭诸神
民间把“灶君”看作玉皇大帝派驻各家监察凡人的“天神”。“灶君”的神位多供祭于厨房的灶头边，也有些人家是供于祖公棚上的。灶君供于灶边，由于每天煮的食物，灶君都已随时“享用”，所以平时祭祀เ都不再另行上供。只在每年的腊月二十三专门供奉灶君一次，因为这天是灶君返天廷向玉皇“禀报”的日子，在这期间，人们说话做事可以无拘无束，俗称“顺ิ顺利ำ利百无禁忌”。到了除夕，又给灶君烧香，迎接他回来。
有人说过：“生活与历史的神秘性，总是通过某些个体和群体的特异遭遇，得到不可思议的凸现和表述，无论幸运还是灾难，都要选中一些人，都要由这些被选择者代表人类去接受、去承受。”
解放前，老人弥留之际，家人就将其从床上移放到เ地面的新草席上，头朝左，脚朝右，不能ม倒置。认为老人在床上咽气，会对子孙不利。老人咽气后，子女及眷属须待法师查明当日无“重丧”之后，才可以哭丧举哀。给死者擦身用的水不能现去水井或河里提，必须用水缸里的水，并加柚叶煮一煮ุ。洗尸水不能ม随便倒掉，而应用干净的瓶或罐装ณ好，出殡后于深夜到เ树林中挖坑埋掉，以免别人踩到เ。死者所穿的衣服不能ม是棉布的，怕几年后捡骨骨骸色泽不亮。也不能ม穿别人的衣服，怕亡魂在阴间入不了神籍。死者的殓衣上要烧许多小洞，这样才能ม防野鬼抢夺。入殓前，请法师念咒做法，以驱赶棺材内外的各种灵邪，好让亡灵得到安宁。孝子还要给死者的头颈和脚踝处缠上两ä根小绳，以便亡灵固定于棺内，不出来四处游荡。
新郎接受戒指加诸新า娘左手无名指上。