石猴一出世，就“目运两道金光，射冲斗府”，这一行为实际上已经冲撞了上天，引起玉帝的关注，不过石猴对此茫然无知。玉帝察知石猴出世的原委后，宽大地说道：“下方แ之物，乃天地精华所生，不足为ฦ异。”玉帝的话，顺带回答了我们的疑问，原来地球上的一切生命，都由“天地精华所生”，故而根本“不足为ฦ异”。因此石猴生命的源头，自然就是“天地精华”了。
曾用名：石猴、美猴王、孙行者
本书在写作过程中参考了一些人撰写的文献，得到เ了思想上的启，他们包括李卓吾、汪象旭、张书绅、陈士斌、刘一明、陈敦甫、萨孟武、苏兴、张锦池、胡光舟、余国藩、余世谦、张静二、何锡章、苗怀明、胡胜、郭英德、周先慎、林庚、刘ถ荫柏、中ณ野美代子、布莱克曼?珍妮、浦æ安迪，还有网络作者如韩秀山、睿翔、余志鸿，等等。在对《西游记》内容的讨论中ณ，谷李军、赵义良、刘建、周小兵、龚浩群、马军伟、高程、朱凤岚、杨丹ล志、尹元甲、龚浩é等人从不同的角度提出了很多很好的建议，在此一并表示谢意。当然，书中的观点及其中ณ可能ม包含的错误与问题，都由本人负责。也请广大读者多提宝贵意见。
相反，如果过于执著于局部，仅仅阐局部ຖ的微言大义，便很容易走偏。例如，汪象旭在《西游证道书》中ณ，对紧接着第四十三回渡过黑水河之后，又在第四十九回渡过通天河这件事解释说：“外道已除，双关已过，则ท吾身真水自可通天”；又如李卓吾对于孙悟空从菩提祖师那里学艺归来，斩ล杀混世魔王评点道：“不灭此魔，终不成道”。这样的解释，只能说是局部可信，放在整个故事中来看，就难以令人信服了。
张宇燕
机不可失，时不再来。石猴自告奋勇，挺身而出，应声高叫“我进去，我进去”，跳过瀑布，并现了瀑布后面的水帘洞。作为无主ว之物，水帘洞理所当然地成为日后众猴的“安身之处”。众猴跳过去后，却忘了先前的承诺，“一个ฐ个抢盆夺碗，占灶争床，搬过来，移过去”，一直闹到精疲力竭为止，竟似完全不记得先前说过要把那个ฐ“有本事的”拜为大王的话。77๕88๖小说网
但这话石猴可没有忘（他怎么能忘呢？忙活了半天不就是为了这个嘛ใ），他找了一个ฐ高一点的地方坐上去，说“列位呵，人而无信，不知其可。”——弟兄们啊，做人要讲信用，说话要算数，你们可不能拿我开涮啊。你们刚才说哪一个ฐ有本事进来又出去，身体不受伤的，就拜他为王。这些我都做到了，还给你们找了这么好的一个所在，你们以后可以在这里享享福了，为ฦ什么不拜我为王呢？这些猴子也真是很难得，听了石猴的话，想起还真有这么回事，于是“一个ฐ个序齿排班，朝上礼拜，都称‘千岁大王’”。
一般人听了这个故事可能只是笑笑，觉得好玩，其实，这件事背后透露出来的信息颇不简单。
先，众猴说话还是很算数的，光这一点就很难得，因为这是一个ฐ处于原始状态的社会，对于违反承诺的事情，并没有法院和政府来进行处罚并强制执行。在没有行政处罚的社会中，讲诚信是很难得的品质。花果山保持了这么เ多年的祥和之ใ气，在很大程度上得益于此。守信大概是任何社会群体所必然要求个体遵行的普遍礼俗和道德规范，否则社ุ会不能维系。守信的重要性，在于它有助于个体与社会的生存。
其次，群猴在拜大王的时候，并不是乱成一片，而是“序齿排班”，按照年龄大小排好顺序。显然，即使在初始社会，等级观念也已深入猴心。既然有等级，就要有确定等级的标准，按照ั本领大小为众猴排序，显然是一件暂时还难以想象的艰巨เ任务。按照年龄标准排序，就成了一个ฐ很自然和方便简易的选择。这么เ看来，论资排辈是有其内在合理性的。群猴拜大王的场面清楚地表明，虽是深山老林蒙昧之地，地位尊卑观念也已经有雏形了。
最后，对先前的承诺，石猴不提，众猴也就“没有想起”。这事要是石猴不提起，估计众猴也会把先前的话当成信口说说的给“忘”了。对于众猴来说，平白在自己头上安一个“猴王”，并不是什么好事情。在这个自愿中ณ，也有一些不那么自愿的成分