《三异笔谈》《宝石、翡翠、文石》中也记载了当时云南翡翠加工运用方面的一些文字：“翡翠出野人国，蕴黄石中，剖之乃得，大者綦难。东川ษ守萧丈言：在滇三十年，集成数珠一挂。玲珑剔透，玉润珠圆，中惟七八颗，尚江水绿，百余颗皆鹦鹉羽。带而行日中，青霞蔚起，不可睇视，料é不必言，即玉石、工己熟千金。时福郡王督滇，福晋得一手钏ั，欲偶之，悬万金终不可得”。通过以上论述，则可雄辩地说明，在163๑9๗年徐霞客接触翠生石及翡翠玉料，到เ清代，云南人已๐历经了由á现翡翠原石到成品的加工集散销售和进入市场的成熟期，翡翠的加工ื运用及销售就有如史料é记载的那ว么เ成熟、广泛和辉煌。
翡翠娘娘来到缅甸è后，为百姓采药医病、惩恶扬善、把幸福和财富带给了缅甸人民，受到了缅甸人民的敬仰和爱戴。由á于她生性好动与宫廷规矩相驳，渐渐地翡翠娘娘受到了冷落并打入冷宫，落到缅甸è北部密之那ว的帕敢山区生活。经过千辛万苦、爬山涉水来到了密之那的猛拱镇交界ศ的茵朵吉湖，茵朵吉湖是上缅甸（缅甸以曼得勒划分，曼得勒北部称为上缅甸，南部称下缅甸）最大的天然湖，每年湖水泛滥时冲毁大量的农田à和庄园，使当地居民死的死、逃的逃、流离失所、妻离子散，当地老百姓苦不堪言。当年翡翠娘娘路过此地时正值湖水泛滥，湖水咆哮地卷走田地里的庄稼和蔬菜、农舍和庄园，有些年迈的老人和年幼的儿童被卷入滔滔洪流中，年轻力壮的青年逃到เ了山上，面对无情洪水卷走的亲人哭干了泪水，求天天不应、求地地不灵。目睹此时此景，翡翠娘娘决心搭救被洪水冲走的百姓并治理此湖，于是翡翠娘娘号召求天拜地的难民集体砍伐青竹，把青竹捆绑在一起投入茵朵吉湖中，被洪水冲走的老人和儿童得救了，洪水退却了，在洪水退却之地长出了一排排的倒插竹。自此有倒插竹的地方แ洪水不侵，茵朵吉湖被翡翠娘娘驯服了，百姓在此地安居乐业、捕鱼、务农，过着神仙般的生活,此时正值三月二十五日。为了纪念翡翠娘娘的功绩当地百姓特地在茵朵吉湖中建起了一座金碧辉煌的庙宇。说来也怪,每到每年的三月二十五至二十七日这三天中茵朵吉湖湖水就有下降，湖水中的庙宇就完全露出水面，供人们参拜。
因为这个玉玺出自始皇，所以它被用来代表正统，所谓“真命天子”必须拥有这个玉玺，否则ท只能是草鸡大王而不是真命天子。这便是儒家的封建正统观念。几千多年来，围绕着这个玉玺生了许多精彩的故事。我们比较熟悉的有《三国演义แ》里面的“匿玉玺孙坚背盟”。当时做长沙太守的孙坚攻入洛阳，在城南的一个水井中现了这方แ“传国玉玺”。于是，孙坚认为ฦ这是天赐皇权与他，便很小人地背弃了拥立汉帝ຓ的誓约，偷回江东图谋自已有朝一日登上权力颠峰的霸业。
儒家思想的道德哲学可用五个字来概ฐ括：仁、义、智、勇、洁。其象征意义则可以从玉的物理性质来喻意：“玉乃石之美者；有五德。润泽以温，仁也。鳃理自外可以知中，义也。其声舒畅远闻智也。不折不挠，勇也。锐廉而不悦，洁也。”由á此可知，中国古代道德思想对玉的理解，对玉的美的理解完全与对人的道德品质的追求融为ฦ一体。玉的品质就是人的道德、人格。后来的“宁为玉碎，不为瓦全”的崇高牺牲精神，即是以玉的纯洁高尚为ฦ喻，不愿做丑陋的小人。
中国人对玉的理解，先是从古代人对自然、天地、环境的神奇力量的不可捉摸到作为神来膜拜、祭祀เ，进而转变为宗教观念的。无论是道家、儒家、佛家，都认为神灵的玉给予力量和智慧，并以达到平安的人生。故玉器中出现了祭礼ึ、避邪、护宅、护身等独特文化景观。例如，祭礼的玉大体有璧琮圭璋琥璜。礼曰：“苍璧礼ึ天，苍者如天之ใ色，璧圆像天体之ใ形；黄琮礼地，黄色象征大地，四方แ喻地；青圭礼东方，圭代表玉者的身份，也喻寓太阳，青色代表东方แ，属木，喻春天，为天子大典之ใ祭器；赤璋礼南方แ，半圭称为璋，赤代表南方แ，夏天，属火；白琥礼西方แ，世称白虎西方แ，属金，喻秋天，白虎星为西方之星；玄璜礼北方，璜为半璧，喻冬天、北方，属水”。故古礼死尸心背四方置璧、琮、圭、璋、琥、璜六种玉器，以礼天地四方之ใ精。玉器文化中独特的佛神文化也是玉器宗教文化的重要组成部分。
玉器的政治经济思想是从社会有阶级开始的，因此，它具有鲜明的地位等级、政令、战争、财宝等特点。中ณ国人对玉器的地位等级的理解尤为精辟，它用不同的形器划分了人的政治地位。《周礼ึ》中ณ讲道：“以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执恒圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧”，“天子既执圭，后则ท奉琮”。在后来清朝中出现的不同官位朝珠的不同及珠质的不同即是这一思想的延续与展。中国历史上有名的和氏璧的故事，以及历代王朝都将玉器作为财宝收藏与玩赏，无一不是这一属性的最好体现。
在石器时代，由于生产力的低下，生活的艰苦和解释不了的自然现象，先民们把硬度高的石头用石打石的方法制造工具，后又把色泽艳丽ษ的美石，经过打磨穿孔，甚至系上自捻的小绳、套在颈่项上以辟鬼魔、护身求安，这是最为ฦ原始的信仰与寄托。随着生活资源的丰富，先民们感到เ美的石头，不但能ม护身辟邪ิ，而且它还是一种美化自己้的饰物，这又是最原始的审美意识，一种最早ຉ出现的信念和虔诚。
从这以后经过儿千年，玉不断的被赋予新的含意，生着新า的作用，在以后的社会展进程中，更产生了许多和玉紧ู密关联的神话与传说，在华夏文明史上，玉石文化无处不见，精神美的象征，因而文人常用以比喻许多事物，使许多人、物、事、景为之ใ增辉生色。如谢枋得《蚕妇吟》：“不信楼头杨柳月，玉人歌舞未曾归”，称美女为玉人；牛峤《菩萨蛮》：“门外雪花飞，玉郎犹未归”，玉郎是女子对丈夫或情人的爱称。至于玉容、玉面、玉貌、玉手、玉体、玉肩等，都是古代文人用来赞美美性肌肤和姿ู色的。白居易《长恨歌》中ณ“玉容寂寞泪阑干”；梁简文帝ຓ《乌ไ栖曲》中“朱唇玉面灯前出”里的“玉容”、“玉面”，则ท是指代“玉女”了。此外，形容人的风致还有“亭亭玉立”、“玉树临风”、“金有价,玉无价”、“君子以佩玉为美”，“金玉满堂”，“金口玉言”，“冰清玉洁”“宁为玉碎，不为瓦全”等佳句名诗，形成了我国特有的一种玉文化及崇拜，都体现玉在人们文化生活中ณ的地位。
“玉，石之美者也”。许慎在解释并感慨着。
生成了亿万年的玉，遇到了中国人之ใ后，才变成了通灵宝玉。而具有人类所有的美好品性的中国人，把玉看作了民族的精魂。因为玉也具备了人类所向往的所有的美好的品性，温文、宁静、含蓄、纯净、坚贞和正气。“君子比德于玉”，是中ณ国人一句古训，是中ณ国人与玉一见倾心的真情流泻。中ณ国人活着，像玉一样，去世了，最神圣的悼念，也是“生刍一束，其人如玉”。玉最让人称道的品质还在于玉永远不折不挠。“宁为ฦ玉碎，不为瓦全”，是玉最让中国人感动的品性。
中国第一部诗歌总集《诗经》，收录了西周初ม年到春秋中叶的3๑o5篇诗歌，其中ณ有不少涉及到玉器或与玉有关的名篇名句，如“知子之来之ใ，杂佩以赠之ใ。”（《郑风&#ี8231้;女曰鸡鸣》），其意是：我知道你来慰劳我，把由á几种玉组成的佩玉赠送给你。“言念君子，温其如玉。”（《秦风R๐31;小戎》）之ใ意为ฦ：想起我那心上人，温文儒雅有如美玉。屈原《九章๖2๐31;涉江》中ณ云：“登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光。”此句是说：登上昆仑山品尝玉之ใ精华，可与天地一样长寿，像日月一般光辉。这都是脍ื炙人口的千古绝唱。
之ใ后，汉赋、唐诗、宋词、元曲以及明清小说等不同体裁é的文学作品中，有不少用“玉”字的句子或题名，还有涉แ及玉的主题与情节。描写玉工ื碾玉劳动及其不幸爱情遭遇的宋话本《碾玉观音》，与玉的关系就更为直接。元明杂剧《玉玦记》、《拾玉镯》、《一捧雪》等，也都是以玉文化素材为创作线索的代表作品。
唐宋诗词中，用“玉”字或以玉字组句的，确是屡见不鲜、比比皆是，但以全诗吟玉或与玉密切相关的却不可多见。罕见的以玉为主题的唐诗，有李贺所作《老夫采玉歌》（《全唐诗》卷三百九十一），这七言古诗描写一老夫在兰溪冒着饥寒和死伤的危险采玉的苦难生活，摘引前半部ຖ分：
“采玉采玉须ี水碧，琢作步摇徒好色。
老夫饥寒龙为愁，兰溪水气无清白。
夜雨冈头食蓁子，杜鹃口血老夫泪。……”
历代有不少有关玉的名句，如：
“沉香断ษ续玉炉寒，伴我情怀如水……，吹箫人去玉楼ä空，肠断ษ与谁同倚。”（李清照：《孤雁儿》）
“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”（苏轼：《水调歌头》）
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洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶&1t;๙芙蓉楼送辛渐&王昌龄
玉瓶泻尊中,玉液ຂ黄金脂&ุ1t;效陶潜体&ุ白居易
顾ุ惭青云气,谬奉玉樽倾&ุ1t;๙献从叔当宰阳冰&ุ白居易
钗ู头玉茗妙天下,琼花一树真虚名&1t;眉州郡ຉ燕大醉中间道驰出城&6游
著意登楼瞻玉兔,何人张幕遮银阙&1้t;满江红中ณ秋&辛弃疾
飞起玉龙三百万,揽得周天寒彻&1t;๙念奴娇昆仑&maozedong
沧海ร月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟&1t;无题&ุ李商隐碧香三酌半，玉笛医生段&1้t;月下闻笛&杨万里
还有许多有关玉的美妙成语及词句，现列出最主要的如下：
鉴玉尚质，执玉尚谨，用玉尚慎。家家抱荆山之玉，人人握灵蛇之珠。藏玉显真情，佩玉升情操。艰难困苦，玉汝于成。金玉其外，败絮其中ณ。宁可玉碎，不愿瓦全。无阳不看玉，月下美人多。太平盛世玉生辉。他山之ใ石，可以攻玉。丰ถ年玉、荒年谷。无瑕胜美玉。化干戈ຖ为玉帛。莱霞倚玉树，玉石俱焚，玉洁冰清，玉鱼之敛，玉姜避难，玉燕投怀，玉扇之报，玉昆金友，玉粒桂薪，玉润珠圆，玉不琢不成器，金科玉律，金玉良言，金玉满堂，金枝玉叶，金口玉言，金马玉堂，金浆玉醒，金童玉女，冰肌玉骨，洁身如玉，亭亭玉立，温润如玉，守身如玉，抛砖引玉，良金美玉，琼楼玉宇，怜香惜玉，香消玉陨，飞珠溅玉，玉树临ภ风，美玉如斯等。
当人类的祖先把一颗兽牙或一块兽骨用皮绳穿起挂在自己的颈部时，那不仅仅是爱美的天性在作怪，还希望挂在胸ถ前的战利品，能ม为ฦ他们趋吉避凶，消灾解难。每个民族在它的文明展史中都蕴育了独特的珠宝文化，一些珠宝饰由于它材质的特殊性和某种传说而被赋予了特殊的灵性，成为人们所说的祈่福珠宝。时代在展，科技在进步，人们自然不会再迷信珠宝的所谓神灵作用。然而，在源远流长的历史中ณ形成的审美观念和民风民俗依然潜移默化地影响着人们，追求幸福祈求平安也是人类共同的心愿。当你戴上一件祈福珠宝，只要你心中怀着真善美，紧贴你肌肤的珠宝自然会体会你的真心与真情，相信吉祥、安康、幸福、快乐会永远环绕着你。翡翠是玉中ณ的一种，与璀璨闪耀的钻石相比，中国人对细密圆润、色彩鲜丽ษ的翡翠倾注了更大的热情。中国的玉文化源远流长，古人云：“君子之德比于玉”。戴一件晶莹碧透、内蕴坚实的翡翠，就是你君子之风的体现，那些雕刻๑着吉祥图案的翡翠更是幸运与幸福的象征，翡翠让你福运连绵。
如今，随着人类文明的展，翡翠作为玉石中ณ最珍贵的品种之一，更为ฦ人们广泛使用。人们用翡翠制作出各种精美的饰品、工ื艺品和饰，来演绎艺术的真谛和美丽的风姿ู。每年一届的香港佳士得拍卖会上，常常有翡翠精品以惊人的价格成交，其拍卖价值居各类宝石之，可见翡翠的受欢迎程度。
西方人用钻石代表永恒，东方人用翡翠代表精神和艺术，“五福临门，福禄寿喜，步步高升，大展宏图，花开富贵，万象更新……”等中ณ华文字的经典用语皆可由能ม工巧匠用翡翠雕琢成项ำ链、戒指、挂件等来装ณ扮自己，显示美丽和富贵。人们戴翡翠制成的神像等挂件，来达到精神上的寄托，用翡翠做成的摆件工艺品镇宅、辟邪ิ、欣赏及收藏。
“玉文化”在中ณ华文明的展史上，多兴盛于太平盛世。今天，翡翠文化艺术的繁荣，与人们处在一个和平、富裕的时代有关。随着人们文化生活水平的提高，翡翠所展示的艺术文化也越来越昌盛。翡翠的欣赏是一门艺术，我们每个人不但要从文化的层面来认识翡翠、欣赏翡翠，而且要多了解一些物化的东西，如翡翠的料石、翡翠的颜色、关于翡翠的一些常用术语，如水、种、地子、照映等，全方位地来对翡翠进行把握。人们收藏翡翠时，收藏的不是料石，而是雕琢成型后的器物，艺人对翡翠加工的过程就是赋予翡翠魂魄、性灵的过程，这之ใ后翡翠才真正具有了艺术价值。就如和氏璧一样，只有剖璞雕琢以后才表现出它的价值，而艺术是无价的。
翡翠的欣赏水平，是博采众长而形成的。珍藏翡翠的人，他必须具备多种知识，必须ี了解中国整个玉器史，包括玉器的品种、形制、产地和工ื艺等。还必须了解中国青铜器，中ณ国陶瓷器，中国书画。因为在古老的文化中ณ，各种文化都在一定的条件下相互影响，相互渗透。另外，还必须了解金、银器的知识，因为在饰类中，翡翠是与它们配伍而存在的。还有有关民族、民俗等方แ面的知识也要掌握。