王国维校注《录鬼簿》先后有三次：分别ี是光绪三十四年公元1้9๗0่8年、宣统二年公元1้910年和宣统三年公元191้1年。在校注《录鬼簿》的过程中，王国维共借有三种抄本，一是从满清学部ຖ参事厅参事官陈毅字士可处借得一部ຖ明代抄本，一是由á清代曹雪芹祖父曹楝亭刻印的“楝亭本”，还有一种则ท是由京师图书馆馆长缪荃孙字艺风处借来的满清初年尤贞起的手抄本。因为三种抄本是王国维跨度近三年才分别ี借得，所以他也先后有两个校本，第一个校本是以“楝亭本”为ฦ底本，参照明代抄本及诸多史料而成，后来送给了罗振玉的“大云书库”收藏，即现今《王国维遗书》中之ใ所录；第二个ฐ校本是以明代抄本为ฦ底本，以“楝亭本”和后来借到的尤贞起抄本相互比勘，对《录鬼簿》中被后人删改的部分及其原本遗漏的内容进行了恢复和补充。在校注过程中，王国维不仅先后两ä次手抄全文，而且其中ณ还留แ下了“朱墨粲然”的诸多批注，正如他自己所说“此为第一善本也”。
由此可见，这时王国维的词不仅意象浅显，丝毫没有他极为推崇的境界之说，而且语言也显得较为拘谨，就如这时刚刚ธ出来担任公众职务的王国维本人一样，一点也不舒展、俊朗。当然，王国维毕竟有着极高的诗词悟性，随着他来到苏州ะ担任江苏师范学堂教职，他的心情开始变得开朗，词也填得洒脱清爽起来。例如，王国维于光绪三十年公元1้9๗0่4๒年秋天初ม到苏州ะ时填的一阕《浣ã溪纱》：
其实，这一章的内容完全可以并入上一章。而如此，如果读者朋友要想保持一个ฐ顺ิ畅的阅读情趣，则势必会增加视力和阅读上的负担，这恐怕不是愿意为读者着想的作者所想做的吧？另外，如果说上一章记述的是王国维畅ม游在“教育世界ศ”的理论海洋中ณ的话，那么เ这里表述的则ท是他在教育实践的河流里如何畅ม游的往事了，虽然刚下“河”时王国维就遭遇了“呛水”，但初学游泳者又有谁能跨越这一步呢？当然，王国维毕竟有着良好的“游泳”资质，所以才有后来在诸多教育河流中包括清华国学研究院都能ม够“游”得得心应手。不过，在这里我们还是要从王国维在通州师范学堂这条小河沟里的“呛水”开始说起。
其实，罗振玉知遇王国维实在是一个ฐ偶然，而偶然的起因仅仅是一诗，一王国维写在同学扇面上的“咏史”诗：
光绪二十一年公元18๖9๗5๓年中日甲午战争结束后，清政府被迫与日本签订了丧ç权辱国的《马关条约》，当时正在京城参加科举考试的各地举子，在广东举子康有为ฦ和梁启的策划下，起了一场声势浩é大的请愿运动——公车上书。至于“公车上书”是否真正生过，如今在史学界存在着截然相反的两种观点，一是广为ฦ流传的教科书上的说法，当然这种说法的起源来自于康有为自己的宣传；另一种观点是以上海ร学者姜ä鸣先生为ฦ主ว的否定论，即“公车上书”根本就不曾生。对此，姜鸣先生在其著作《天公不语对枯棋》中ณ有专门文章予以解析，因这一争论不关本书主旨，故在此不赘。不过，以康有为和梁启为的资产阶级维新派，从这时开始已经逐渐将他们希望通过改革图强来挽救民族危机的维新า思想，利用各种方式方แ法在中ณ华大地上广为散布宣传，使全国有识之士都表示ิ认可和赞同。在康梁所倡导的维新变法主ว张中，创น办报刊â宣扬西学和建立新า式学堂培养新学人才，是一项极有远见且极为ฦ重要的措施ๅ。当然，要想使这一措施得以顺ิ利ำ有效地施行，创น办者和施ๅ教人才必不可少，而当时国人中ณ多不谙西学，于是“走出去，请进来”便成为一种必然。而随着维新า变法演变为ฦ全国性运动之后，这种必然更是涌动成了一股强劲的社ุ会潮流，冲击蔓延到了中ณ华大地的各个角落。一时间，“家家言时务，人人谈西学”，一批批青少年开始走出国门，留学东洋或西洋，这使壮怀激烈的王国维更加感到坐卧不宁。确实，王国维与许多年轻人一样早就渴望能出国留学，然而由á于“家贫不能ม以资供游学”，这又使渴望新学的他只能“居恒怏怏”。
第二部ຖ分青春多舛
《明堂寝庙通考》完成两ä月后，王国维又拿出了与其迥异的另一篇著述《布帛通考》，也就是后来定名为《释币》之作。
在这部上下两卷本的著述中，王国维以自己้的广采博识，通过汉魏以来之ใ历史文献比对出土文献实物，对自汉代至元代的布帛价格进行排比综合，并参照金银价格的涨落，从而对两ä者之间的关联作出了精审的考释。由此可见，这是一部ຖ通过中ณ国服饰文化来考察古代经济情况的著述。
与《释币》相比，王国维后来撰写了一部ຖ饶有趣味的堪称中ณ国少数民族服饰史的著述——《胡服考》。
在撰写这部ຖ著述的过程中ณ，王国维通篇采用大段排比式的史料é，可以说是引经据典，考证精密，参阅和引用的典籍数量是极为ฦ庞杂的。在初名《袴褶服考》的这部著述中，王国维不仅明晰了胡服流行于中国的经过，以及历朝历代胡服演变的情况，还对胡服在各个ฐ朝代中与其相配使用的各种装ณ饰品，以及服装ณ的质地和颜色等进行考释。特别值得一提的是，王国维在对胡服的考释中ณ，还就此展开对中ณ国古代汉族与少数民族之间的文化交流，以及中ณ国北方少数民族的历史进行考察，这恐怕不是一般专门学术著述所能巧ู妙涉猎的吧。
正如前文所说，王国维的学术转向向来干脆ะ而洒脱，毫无拖泥带水。而如今，在煌煌国学这一宏大的研究领域内，王国维更是辗转腾挪，游弋自如。诸如，在盛行于乾隆嘉ล庆年间的金石学方面，王国维因为ฦ一些原因虽然未能取得更加辉煌ä的成果，但他的筚路蓝缕之功依然不能抹杀。
据《考古学通论》中ณ介绍，金石作为一门学问诞生于北宋年间，当时因为官府内收集有诸多古代铜器，特别是宋徽宗时代仅官府所藏青铜器就多达六千余件，这促使朝廷官员对其产生了浓厚的兴趣，相互之间购买、交换和研究青铜器及相关古物成为ฦ一种时尚。在这个时尚的潮流中，率先明确指出这一时尚所蕴涵深意的，当属这一时期的吕大临。北宋元祐๖七年公元10่92๐年，吕大临在撰写《考古图》1้0่卷一书时说：研究古代器物是为了“探其制作之源，以补经传之ใ阕亡，正诸儒之ใ谬误。”于是，吕大临在将官府和私人收藏的2๐11件青铜器和13๑件玉器按照ั朝代顺利进行梳理分列ต的同时，还将器物的形状、尺寸和收藏者一一列ต举，并对铭文进行了初ม步考释。随后，还有王黼皇皇3๑0่卷的《宣和博古图》、赵明诚的《金石录》3๑0่卷和欧阳修的《集古录》1้0่卷等相关著述问世，从而使金石学盛极一时。与宋代相比，元明两ä朝在这方面简直没有什么เ展，甚至可以说是毫无建树，而到เ了清朝乾隆年间金石学则再掀研究gao潮。据史书记载，乾隆时期仅宫廷所收藏的古器物已经达到了一个相当惊人的数量，于是雅好金石古玩的乾ດ隆皇帝便钦命梁诗正为ฦ主编，历时数年编撰了多达4๒0卷的《西清古鉴》，其中收录青铜器有1529件，并将宫中所藏历代货币录成1้6๔卷附录。另外，乾隆皇帝还将内务府所藏诸多古砚，也命人编撰成了24卷的《西清砚谱》。在乾隆皇帝如此浓盛雅好的影响下，此后直到清朝末年出版相关著述竟然多达数百种，比较重要的如顾ุ炎武的《金石文字记》、王昶的《金石萃编》、冯云鹏的《金石索》和端方的《陶斋吉金录》，此外还有黄伯思的《东观余论》2卷、董逌的《广川书跋》1้0่卷、王俅的《啸堂集古录》2๐卷、薛尚功的《钟鼎款识法帖ຆ》2๐0卷、无名氏的《续考古图》5卷、张抡的《绍兴内府古器评》2卷、王厚之ใ的《复斋钟鼎款识》及《周礼ึ考工ื记》和《积古斋钟鼎彝器款识》等相关著述。不过，除此之ใ外的大量著述中ณ含有诸多舛误，而这些舛误并没有被人们所认识和重视，鉴于这种情况王国维决定从原始资料开始，对金石学有关著述进行系统梳理。
自民国三年公元1914๒年6月开始，王国维在不到四个月的时间内共编撰了《宋代金文著录表》1卷、和《国朝金文著录表》6卷等著述及两篇序文。由于王国维采用分类著录，并加注新式简称，不仅使这些著述成为ฦ金文研究者不可缺少的工ื具书，而且也大受学界ศ的赞扬。对于在短时间内完成如此浩大的著述工ื程，王国维明了其中难免有疏ຕ漏之ใ处，所以他序言中真诚地恳请后世学者予以补录。当然，王国维在随后转向甲â骨文等学术研究领域时，特别ี是回国后也曾相继撰写了《毛公鼎铭考释》、《两ä周金石文韵读》、《秦新郪虎符跋》和《小盂鼎跋》等文章，继续着自己้对金石学的喜好和研究。由于王国维对金石学有如此精审的研究，后来有许多人跟随他从事这方แ面的学问，并以此扬名于中国国学界ศ。
在徜徉于青铜器等古器物铭文的考释中ณ，王国维由此又逐渐对历史地理产生了浓厚兴趣，随即撰写了为ฦ他在这一领域赢得巨大声誉的两ä部ຖ著述：《鬼方昆夷猃狁考》和《生霸死霸考》。
在初名《古代外族考》后定名为《鬼方昆夷猃狁考》中ณ，王国维广泛参阅盂鼎、梁伯戈和毛公鼎等青铜器铭文，对照《史记》、《诗经》、《竹书纪年》和《易经》等典籍，运用古地理和古音韵学的知识，先指出“鬼方”是族名而不是地名的论点，随后便肯定地指出“鬼方、昆夷、荤粥、猃狁，自系一语之变，亦即一族之称。”而这一族即是匈奴。作为中ณ国近代第一位考释匈奴民族源流的学者，王国维不单是考释出匈奴民族这一族名的变化过程，还就此引起他对这一民族多年来融合变化问题的关注，但由á于手边相关资料的不足，他坦率地表示ิ他只是提出这一问题，留待后人详加考证。其实，王国维的这部ຖ著述不仅考证精审，论述严谨，而且论点也得到了学界ศ的广泛认同和赞赏。例如，梁启后来在《中国历史上民族之ใ研究》一文中ณ说：“今人王国维著有《鬼方昆夷猃狁考》，在《雪堂丛刊》中，最精核。”
《生霸死霸考》，是王国维对中国古代历法方แ面的一篇著述。霸，在这里读po，又可写作“魄”，是指阴历月初时的月光。汉代刘歆在《三统历》中说：“死霸，朔也；生霸，望也。”对此，自清代以来一直是莫衷一是，甚至搞不清什么เ是“生霸”、“死霸”，就连清代大学者俞樾在援引汉代大儒许慎和马融等相关著述证明自己观点的过程中，竟然也出现了偏差ๆ。于是，王国维根据许慎的《说文解字》等典籍比照曶鼎等三代青铜器铭文，终于指出这是古代把一个月分为四份的做法：“一曰吉初ม，谓自一日至七八日也；二曰即生霸，谓自八九日以降至十四五日也；三曰即望，谓十五六日以后至二十二三日；四曰即死霸，谓自二十三以后至于晦也。”对于王国维的这一解读，学术界ศ现在虽然仍有争议，但还没有人提出能驳到เ这一解说的系统理论。所以，我们还是来看一看后来撰有影响深远的《周初年代考》一书的日本学者新城新藏对王国维的《生霸死霸考》评价好了：
根据这一解释，武成的日月能很通畅ม地解读出来，这不能不说是解决了刘ถ歆以来二千年的悬案。进一步考虑，这一月的四分法被认为是西洋方面周的原始形式，所以王君的研究，不能ม不说对纪元前千年的周初或更早ຉ以前东西方是否有文化交流了极重要的材料。
由此可见，王国维这一不朽名著的重大贡献和非凡影响。其实，关于王国维这段时期内在国学方แ面的所取得的研究成果还有许多散章，但我们现在不能不将目光聚焦到他在甲â骨文方面所取得的辉煌，否则ท这部ຖ书该改名为《王国维学术传》了。
第十七章
罗王之学
传言成真的原因有很多，而关于是谁最先现甲骨文的问题，由á于传言中的主人公王懿荣不仅是当时国家最高学府的最高级官员，而且还是著名的古文字学者和金石学家，所以这一传言更容易使人们信以为真。按说，讲求严å谨精审的学界ศ不应该采纳传言，可关于甲â骨文现权的传说同样为ฦ他们所津津乐่道，以致这一明权一经授予学者王懿ງ荣后，信以为ฦ真竟变成了铁板钉钉。其实，在长达一个多世纪的时期内，虽然有一位勇敢的学者提出了异议，但相对于散布广泛且时间久远的传言来说，他的声音实在是太微弱了，微弱得连当今最为活跃的文化学者余秋雨先生也只能说：
我没有读到เ王懿荣从自己้的药包现甲骨文的具体记载，而且当时药店大多是把“龙骨”磨成粉末再卖的，上面说的情节不足以全信，因此只能ม标明“据传说”。但可以肯定的是，正是那个深秋，由他现了。在他之前，也有人听说过河南出土有字骨版，以为是“古简”。王懿荣熟ງ悉古籍，又见到了实物，快做出判ศ断ษ，眼前的这些有字甲骨，与《史记》中“闻古五帝ຓ三王动举ะ事必先决蓍龟”的论述有关。
在这里，余秋雨先生虽然表示“上面说的情节不足以全信”，但他还是肯定了是由á传说中的主ว人公现了甲骨文，即便他这段话说的很精妙，在“由á他现了”的后面没有加上任何定语。不过，这并不妨碍读到เ这段文字的读者对其有一个准确的理解，当然余秋雨先生本人也应该会认同读者的这一理解。
与余秋雨先生对这一传言有相似认可程度的，还有钱剑平先生在《一代学人王国维》中ณ的一段文字：
传说金石学家，当时任国子监祭酒相当于最高学府的负责人的王文敏懿ງ荣因病去宣武门外菜市口达仁堂抓中药，药中一味“龙骨”颇็为ฦ奇特，王懿ງ荣从药店回家，仔细把看，现上面奇异的图案像文字。欣喜之余，叫人把药店里的“龙骨”统统买下，并命人假传“龙骨”的掘地。这就是传说中ณ的王懿荣现甲骨文。这传说经人调查并无根据。但是，历史上王懿荣确实是第一位判ศ定那些甲骨上刻划的图案、线条是古代的文字，是他现了甲骨文。
在这里，钱剑平先生的论述远没有余秋雨先生的文字“圆滑”，他一个ฐ“但是”便将“经人调查并无根据”的传说转折成了事实，也许他原本想通过“但是”来否认或怀疑传说中的一些细节，但在不觉中ณ却肯定了传说中ณ的主旨，这应该算是一种本末倒置吧？
如果说余秋雨先生和钱剑平先生对这一传说还持有怀疑或否认精神的话，那ว么陈铭先生则在由á万斌先生主ว编《浙江文化名人传记丛书》中的《潮落潮生——王国维传》一书里竟没有丝毫的怀疑，而是直接说：“甲骨文字的现，功应推当时国子监祭酒国家学府最高官员王懿ງ荣1้845—1900่。”接着，陈铭先生便将传说当作信史写进了自己้的著作中。
之所以列ต举ะ以上三说，不仅因为三位学者本身影响较大及其著述流传甚广，而且更容易使人们信任其说并因此使传说传说得更加广泛，故觉得实在有必要在这里澄清甲骨文现权归属一事。虽然笔者采信的是刊â登于公元1984年第5๓期《天津师范大学学报》上的一篇论述，但由上述那位勇敢学者李先登先生撰写的这篇题为《关于甲骨文最初ม现情况之辨证》一文，辨证合理而精审，确实值得采信，另外还因为其观点已经被诸多大学使用的教材《考古学通论》所采用。如此，下面不妨摘录其中一段以更正流传已久的甲â骨文现权之ใ舛误：
过去一直把甲骨文的现说成是189๗9๗年王懿荣偶然在中ณ药材龙骨上现的。近年有人研究证明，甲骨文是189๗8年由河南安阳村民掘得，后来为古董商注意，天津的王襄和孟广慧是最早鉴定、现和收集甲骨文的人。
在这里，李先登先生不仅否认了王懿荣的甲â骨文最先现权，而且还指出是由á天津的王襄和孟广慧两人最早现并鉴定、收集了甲骨文。不过，王襄和孟广慧这两ä位古董商人的知名度和学识毕竟不如国子监祭酒王懿ງ荣，所以从某种意义说由á王懿荣领受甲â骨文的现权似乎ๆ更合适些。当然，我们并不能因为某种感觉合适而篡改一段历史，也不能ม因为将甲骨文现权归还给王襄和孟广慧这两位古董商人，而否认王懿荣对甲骨文所做出的重大贡献，毕竟由于有了王懿ງ荣大量而广泛的收购，避免或减少了甲骨文被研磨成药粉灌进病人的肠胃里，使祖先创造的这一辉煌ä成果随后被子孙认可，且经过优秀子孙学者们的精心“研磨”而成为一种不朽的永恒。
在这群“研磨”甲â骨文的优秀子孙中ณ，除了将重点介绍“罗王之学”中的“王”即王国维之外，还需要按照先后“研磨”的顺ิ序逐一梳理，否则因为遗漏将有失公允，也使王国维不能ม顺理成章地进入“研磨”甲â骨文之行列。所以，下面对本书主人公王国维的暂时“冷落”，是为了他更真实更闪亮地步入人们的视野和心灵。
顺序依然要由王懿ງ荣开始。光绪二十五年公元1899๗年，当王懿荣几乎ๆ收购了整个京城药店里的“龙骨”后，他又不惜出重金派人到处搜求，使其在短期内就拥有了多达1500่余片甲â骨。然而，在王懿ງ荣还没来得及对刻划在这些甲骨上的线条和图案进行考释时，一场战争迫使他告别将使王懿ງ荣这三个字更加深刻地留在中ณ国古文字研究史上的这些奇异甲â骨，而以另一种极为惨烈的方แ式使他名垂绵帛ຑ。光绪二十六年公元1900年8๖月15日，国子监祭酒王懿荣兼任京师团练大臣，担任慈禧太后裹挟光绪皇帝ຓ“西行”后的京城防务。而这时，八国联军已经兵临城下，堂堂大清王朝的都毫无悬念地成为这些野蛮侵略者的囊中之物。试想，最看重民族气节和个人名节的中ณ国真正而传统的文化人，他们面对这种景况时还能作何选择呢？确实，中国古代文化人在国家危难关头往往只选择一条道路，那就是自杀，何况王懿荣还是当时京城里最具名望的大学者呢？
王懿ງ荣走了，家中除了留下包括那1500่余片甲骨在内的诸多古器物之外，还有收购这些古器物所花费的高额债务。于是，王懿荣之子王翰甫在勉强支撑因为ฦ父亲清廉而今清贫家境的两ä年后，不得不于光绪二十八年公元1้9๗02年将父亲生前极为珍视的15๓00余片甲骨悉数转卖给了刘鹗。下面在讲述第二位与甲â骨文密切相关的人物刘鹗之前，似乎应该理解并感谢王懿荣之ใ子王翰甫，因为他没有像那ว些唯利是图者将国宝卖与海外，而是有选择地将这些甲â骨卖给了懂得其中ณ价值的父亲的老朋友刘鹗，故从某种意义แ上说应该是物有所归。
出生于咸丰七年公元1้8๖5๓7年的刘鹗，字云臣，一字铁ກ云，又字蝶云，笔名鸿都百炼生，亦称老残，即撰有著名谴责《老残游记》的作者。籍贯江苏丹徒今属淮安的刘ถ鹗，不仅精通数学、医术、音律和水利，而且也是一位金石学家。他收购了好友王懿ງ荣遗留แ的甲骨后，深知这些甲â骨的重大价值，随即也展开了他广泛搜求甲骨的行动。诸如，当刘ถ鹗辗转得知山东潍县古董商人范维卿曾将30่0余片甲骨卖给了浙江定海人方药雨后，便想方แ设法又从方药雨手中ณ高价买了回来。像这种煞费苦心到เ处搜求甲骨的事情，刘ถ鹗在光绪二十八年公元190่2๐年的日记中记载甚多，这从他后来留แ传下来的名为《抱残守缺斋日记》中ณ可得验证。经过这样多方แ搜求之ใ后，刘鹗手中甲骨的数量迅增至5000่余片，这在当时是无人能比的，也基本上将截止那时出土的所有甲骨全部ຖ收齐。
面对如此众多而珍贵的甲â骨，当时正在刘鹗家中教授其子刘ถ大绅读书的罗振玉，同样敏锐地意识到这将是一门新学问的兴起，遂奉劝刘ถ鹗挑选其中精良完整者拓片出版。不过，当时刘鹗正在创作他那ว名留แ青史的谴责《老残游记》，一时还没能抽出时间对这些甲骨进行整理，而随着他的这部不朽著作于光绪二十九年公元190่3๑年出版后，他便全力投入到这些甲â骨的系统整理中，并从中挑选出105๓8片甲â骨拓印出版了《铁ກ云藏龟》一书，这是将神秘甲â骨文字公布于世的第一部ຖ专书。在这部书中，作为ฦ金石学家的刘鹗次提出这些甲â骨上的线条和图案是“殷人刀笔文字”，也就是将甲骨文定位为ฦ商殷时代的文字。与此同时，罗振玉在为ฦ《铁ກ云藏龟》一书所写的序言中也提出了自己的见解，即通过甲骨文将订正和弥补史书中ณ的舛误和遗漏。由此可见，无论是刘鹗将甲â骨文定位为ฦ殷商文字这一具有非凡学术意义的时代划定，还是罗振玉指引甲骨文的研究方向，都可以说是正式开启了甲骨文的研究历史。然而，非常遗憾的是刘ถ鹗和罗振玉两人随后都没有乘胜追击，继续对甲骨文进行深入的研究。这时，罗振玉将目光转向了当时大量出土的古器物研究上，而刘鹗则ท于光绪三十四年公元1908๖年被罗织罪名流放到了新疆苦寒地带，遂在第二年8月2๐3๑日因突脑溢血死于戍所。
其实，在刘鹗没走之前即光绪三十年公元19๗0่4๒年，著名教育家、国学大师孙诒让在得到《铁云藏龟》后，不仅敏锐地认识到甲â骨文的重要性，而且凭借自己精深的文史知识和文字学学养，以精审的学术态度对甲骨文进行了研究。在研究的过程中，孙诒让科学地将甲骨文与六书相联系，从文字学角度对甲骨文进行考释和研究，他既考释出了许多甲â骨文字，还研究了甲â骨文的字形和字义，随后便撰写出版了《契文举例》一书，这是第一本真正意义แ上的甲骨文研究专著。可同样遗憾ย的是，出生于道光二十九年公元1้84๒9๗年的孙诒让在完成《契文举ะ例》一书后，遂在不足耳顺之年即光绪三十四公元190่8年悄然逝去。于是，研究甲â骨文的重任又落到了罗振玉和王国维这两位学术大师的身上。
很显然，罗振玉要比王国维早ຉ接触到เ甲骨文。光绪二十八年公元1902年，罗振玉在刘ถ鹗家次目睹其收藏的诸多甲â骨时，便肯定那些刻๑划ฐ在甲骨上的线条和图案是一种罕见的文字，故有促使后来成为ฦ亲家的刘鹗选拓出版《铁云藏龟》之举。光绪三十二年公元1้906๔年2月，罗振玉因为ฦ在兴办教育上所取得辉煌ä成就而奉调朝廷学部ຖ任参事后，便开始了他大肆搜购甲骨的征程。其中ณ，罗振玉除了接受亲家刘ถ鹗病逝后的一部ຖ分甲骨外，他还指派弟弟罗振常及其妻弟范恒斋前往甲骨出土地——河南安阳小屯村从村民手中ณ直接收购。据说，罗振常和范恒斋在小屯村曾一次收购甲骨多达两ä万余片，运回北京后即便淘汰了其中ณ由á村民伪造的大部分外，罗振玉这一次也得到了300่0่余片甲骨。经过这样的大肆收购后，罗振玉在不长的时间内竟拥有甲骨多达数万片，这是王懿荣和刘ถ鹗两人生前所不曾见识过的。而罗振玉所藏甲â骨数量之所以达到เ之最，在于他准确地将甲骨的出土地锁定在了小屯村，此前的王懿荣和刘ถ鹗始终没能探知这一秘密。罗振玉之ใ所以解获这一秘密，除了余秋雨先生认为是从“一位姓范的古董商人酒后失言”中得知外，似乎还不应该忘记当年刘鹗为甲骨划ฐ定为殷商的断ษ代之功，因为随后罗振玉以自己้的学识将甲骨出土地与《史记》中“洹水南殷墟上”的记载联系在了一起，因为ฦ小屯村恰恰就在洹河边上。由á此，罗振玉不仅准确地将将甲骨出土地定位于这个ฐ小屯村，还确定其为中国历史传说中极为ฦ辉煌繁盛的朝代——殷商的都城遗址，这一贡献应该说是功莫大焉。
不过，罗振玉收购甲骨鼎盛之ใ时，恰逢清王朝土崩瓦解之日。于是，罗振玉不得不将多年来收藏的大批图书、古器物及数万片甲â骨一同运往日本，从而开始了他潜心对甲骨文的研究历程。之ใ所以说从这时开始罗振玉才得以潜心研究甲骨文，是因为ฦ此前他不仅已经对甲â骨文有所研究，而且还撰写出版了《殷商贞卜文字考》一书，而且多达20卷的《殷虚书契》前编也于宣统三年公元1911年初ม春全部杀青，但这期间他还有诸多政务要处理，还不能ม全身心地投入到เ甲骨文的研究之ใ中ณ。同年1้1月2๐7日，罗振玉和王国维等人东渡日本避风后，就在王国维开始回归国学沉浸ฤ在撰写前文中介绍的那ว些振聋聩著作时，罗振玉则完全痴迷于甲骨文的研究里，而且一些高水准的相关学术著述接连出版。诸如，民国三年公元1914๒年完成六万字的《殷虚书契考释》，考出甲骨文字4๒85个，另收录待考文字10่03๑个；诸如，同年完成的《殷虚书契菁华》一卷，堪与《殷虚书契》前编相“并行”；诸如，民国四年公元1้9๗15年正月为ฦ纪念老友兼亲家刘ถ鹗，遂将其从刘鹗处接收的那ว些甲骨拓片出版了《铁云藏龟之余》一书；诸如，民国五年公元19๗16年完成的《殷虚书契》后编2๐卷、《殷虚古器物图录》和《殷虚书契待间编》等等，都可以作为罗振玉痴迷甲骨文研究的注脚。
与罗振玉研究甲â骨文相比，王国维从一开始就显得技高一筹，因为罗振玉偏重于对甲â骨文字的释读，而王国维则ท以甲â骨文字为切入点开始展开对殷商历史进行研究，这在王国维后来完成的《殷周制度论》中ณ有最深刻的体现。不过，在谈及《殷周制ๆ度论》之前，似乎还可以回顾ุ一下王国维于民国二年公元1้9๗13年完成的《明堂寝庙通考》一文，因为ฦ他曾在写给好友缪荃孙的信中提出应用甲骨文为他撰写这部ຖ著作时带来的益处：“此书即《明堂寝庙通考》全根据金文、龟卜文，而以经证之无乎ๆ不合。”另外，王国维于民国四年公元1915年完成的《殷虚卜辞中所见地名考》一文，同样是以其渊博的历史地理知识并参阅大量典籍，对甲â骨文中ณ出现的龚、孟、雍、亳、曹、祀、载、雇这八个地名进行考证，这些贡献都不容忽视。而最不能忽视且还引一场学术著作权归属问题公案的，则ท要属上面提到的罗振玉那ว六万字的《殷虚书契考释》一书了。那么เ，《殷虚书契考释》是怎样一部著述，它在甲骨文研究史上占有怎样的重要地位，王国维在其中有何贡献，又为何会出现著作权归属问题的争议呢？
民国三年公元191้4年，距离国学大师孙诒让撰写出版《契文举ะ例》已๐经整整十年了。然而，社会上对于甲â骨文是否属于文字还有很大的争议，特别是另一位学高名重的国学大师章太炎，他不仅坚决不承认那些刻划在甲骨上的线条和图案是文字，还撰写了《理惑论》一文对开展甲â骨文研究表示明确的反对。由á于章太炎在学术和政治等领ๆ域里的崇高声誉，他的观点使许多人对甲骨文产生怀疑ທ，以致还有人就此对活着的罗振玉和王国维两ä人展开攻击。正是在这种社ุ会和学术形势下，罗振玉不仅感到自己้拥有世界上最多的甲â骨故研究甲â骨文责无旁贷，而且也深“感庄生‘吾生有涯’”之叹，遂愤要撰写出一部ຖ足以扭转人们对甲â骨文持有否定和怀疑ທ观点的著述。于是，罗振玉在《殷虚书契》前编的基础上，又对“大云书库”所藏数万片甲â骨进行精心遴选和甄别ี，随后闭关四十多天终于完成了《殷虚书契考释》这一在甲骨文研究史上具有极为ฦ重要贡献和地位的伟大著述。在撰写这一著述的过程中ณ，罗振玉可谓是呕心沥血，精研细磨，大有舍我其谁之慨。对此，罗振玉在《殷虚书契考释》自序中说：
或一日而辨数文，或数夕而通半义แ，譬如冥行长夜，乍睹晨曦，既ຂ得微行，又蹈荆棘，积思若痗，雷霆不闻，操觚在手，寝馈或废。
罗振玉在这样一种精神炼狱中ณ完成《殷虚书契考释》初稿后，他邀请王国维与他共同对其修订。在这一过程中ณ，罗、王两ä人充分扬各自优长，既ຂ对全文细目进行协商修改，又对一些文字等考释作出了更为ฦ详细的订正，同时还采用了王国维对甲骨文研究的一些成果。经过罗、王两ä人精心修订后，王国维还亲自书写了这一著述的全文，然后才交由罗振玉在“永慕园”刊印。在这部《殷虚书契考释》著述中ณ，罗振玉将全文分为ฦ八个ฐ部ຖ分，分别从都邑、帝王、人名、地名、文字、卜辞、礼ึ制和卜法等方面对甲â骨文进行分类考释，从而奠定和指明了甲â骨文研究的基础及方แ向，所以该著述一经刊印便立即引起中外学界ศ的高度重视和评价。
然而，正是由于这第一次刊â印本中是王国维的手写笔迹，导致后人一度认为《殷虚书契考释》虽由罗振玉署名实则ท为王国维所著之ใ误。最早ຉ对《殷虚书契考释》著作权提出异议的，是王国维在清华国学研究院的学生周传儒，他于王国维自沉昆明湖后写有《甲骨文与殷商制ๆ度》一书，其中就有这样一句很容易让人产生误解的话：
《殷虚书契考释》，则王氏所手书也。题名虽为ฦ罗氏撰，实则ท王氏亦与有力焉。
与周传儒这种容易使人产生歧义แ话语相近的，还有王国维在清华国学研究院的另一位学生何士骥之论，他于民国三十年公元1941年在《读书通讯》杂志上表的题为《近四十年来国人治学之新途径》中ณ指出：《殷虚书契考释》是罗振玉和王国维两ä人的合作之作。
有了这样“确凿”的文字证据，随后又因罗振玉跟随末代皇帝溥仪潜逃东北就任伪“满洲国”大臣之故，一代巨เ匠郭沫若遂将早ຉ在民国二十五年公元19๗3๑6๔年写就的一篇文章竟于10่年后表在了《文艺复兴》杂志上。其中，关于《殷虚书契考释》著作权的问题，郭沫若就曾这样写道：
王对于罗，似乎始终是感恩怀德的。他为ฦ了要报答他，竟不惜把自己้的精心研究都奉献给了罗，而使罗坐享盛名。例如《殷虚书契考释》一书，实际是王的著作，而署的却是罗振玉的名字，这本是学界ศ周知的秘密。
与郭沫若这种观点有异曲同工之“妙”的，还有末代皇帝溥仪在其回忆录《我的前半生》一书中ณ，更是说得直白而难听：
王国维求学时代十分清苦，受过罗振玉的帮助，王国维后来在日本的几年研究生活，是靠着和罗振玉在一起过的。王国维为ฦ了报答他这份恩情，最初ม的几部ຖ著作，就以罗振玉的名字付梓问世。罗振玉后来在日本出版，轰动一时的《殷虚书契考释》，其实也是窃据了王国维甲骨文的研究成果。
由此我们可以理解，有了这么“权威แ”的证人和证词，罗振玉窃据王国维《殷虚书契考释》著作权一案应该算是“终审判决”了。确实，如果二十多年后陈家先生没有现罗振玉《殷虚书契考释》的手稿本，那这桩历史疑案将成为ฦ一桩永久的冤案。对此，商承祚先生曾回忆说：
王国维之ใ死，谣言蜂起，最引人注目的莫过于郭沫若谓王之ใ死，乃罗振玉逼债造成的惨剧ຕ……正在此期间，我适在北京，有一天，途遇陈家，他悄悄的同我说：“《殷虚书契考释》的稿本被我买到了，完全是罗的手笔，上有王的签注，印本即根据此稿写定的，您有空，请到我家看看。”陈去世后听说此稿本归考古所该书是请王为之腾誊正并加入王说而付印的，那些头脑简单和从恶意出的人，以为王写的就是王著，得此“证据”，就断下结论，足见其可笑程度。
虽然商承祚先生这段话中有人身攻击的嫌疑ທ之语，但他关于《殷虚书契考释》著作权之ใ说，在陈家先生的《殷墟卜辞综述》中ณ得到了验证。
其实，关于这桩所谓的历史疑案，本不应该成为什么เ疑案，因为王国维不仅在为《殷虚书契考释》先后所写的两篇序言中，对罗振玉完成此著述所付出的辛劳和贡献有过极高但也很中ณ肯的评价，而且他生前也曾多次明确地说过《殷虚书契考释》是罗振玉的著作。比如，王国维在后来撰写的《殷卜辞中所见先公先王考》和《最近二三十年中ณ中ณ国新见之学问》等著述中，都对自己้当年协助罗振玉完成《殷虚书契考释》时的情况作过描述。对此，我们应该明白王国维只是协助罗振玉，即便他对撰写《殷虚书契考释》有过重要贡献，但他毕竟不是完成这部著述的主ว体。对于自己้协助罗振玉校写《殷虚书契考释》的感受，王国维在为这一著述所写的后序中ณ说：
物既需人，人亦需物。书契之ใ出，适当先生即指罗振玉之ใ世。天其欲昌我朝古文之ใ学，使与训诂、《说文》、古韵匹，抑又可知也。余从先生游久ื，时时得闻绪论。比草此书，又承写官之乏，颇得窥知大体，扬榷细目。窃叹：先生此书，诠释文字，恒得之于意言之ใ表，而根源脉络，一一可寻，其择思也至审，而收效也至宏，盖于此事自有神诣。至于分别ี部目，剏立义例，使后人治古文者于此得其指归，而治《说文》之学者亦不能不探源于此。窃谓：我朝三百年之小学，开之者顾先生，而成之者先生也。昔顾先生音学书成，山阳张力臣为之ใ校写；余今者亦得写先生之书，作书拙劣，何敢方力臣，而先生之书足以弥缝旧ງ阕，津逮来学者，固不在顾ุ书下也。
在这里，王国维不仅非常清楚但也很谦虚地说明自己就像是当年山阳今江苏淮安的张力臣为ฦ顾炎武校写《音学五书》一样，而且对罗振玉的这部ຖ《殷虚书契考释》推崇备至，甚至将其学术地位抬高到เ开清学一代先河的学术大师顾炎武之上。至于王国维对罗振玉这一评价公允与否，不再赘述。下面，我们似乎应该对王国维对于这部不在顾炎武《音学五书》之ใ下的《殷虚书契考释》有何贡献进行一番๘解析。
关于这一点，我们可以例举ะ王国维为《殷虚书契考释》所写的两篇序言，从中不难看出他将自己对甲â骨文研究的许多创น见融入其中ณ的体现。比如，王国维在其中一篇序言中对甲â骨文所下的定义แ：“殷虚书契者，殷王室命龟之辞，而太卜之所典守也。其辞或契于龟，或刻诸骨，大自祭祀征伐，次则行兴畋渔，下至牢鬯之ใ数，风雨之占，莫不畛ใ于鬼神，比其书命。”当然，王国维对于甲骨文的研究除了以上这些贡献之ใ外，他还曾撰有《殷卜辞中所见先公先王考》、《殷卜辞中所见先公先王续考》、《殷周制度论》、《戬寿堂所藏殷虚文字考释》和《殷礼ึ征文》等等一系列石破天惊的著述。即便如此，也不足以涵盖王国维对甲â骨文研究的贡献，如果一定要对此有一个比较系统而全面的评价，那ว只好引录陈家先生在《殷墟卜辞综述》中ณ的一段话了：
罗氏在《殷墟》贞卜文字考序中ณ所举ะ的考史、正名、卜法的三个ฐ目标，他自己只做到正名的基础，卜法的研究一直到科学掘以后才开始，而考史一目是王氏先建立根基的。联系正名与考史，以纸上史料与卜辞相印证，是王氏所特别看重的。罗氏说“盖君之ใ学实由á文字声韵以考古代之文物制度，并其立制ๆ之所以然；其术在以博反约，由疑而得信”《观堂集林》序。他研究了文献上商王都邑所在，而后考订卜辞中商、亳、雇之ใ所在；他搜集了文献上关于王亥、王恒的记载，而后考订卜辞中ณ王亥、王恒之为商先公；他引述了金文和文献的殷祀或衣祀，而后考订卜辞中“衣”祀เ之为合祭。凡此都表示要正确的了解一个古字的意义，必须ี先有充分的古代社会的知识；即是说，一个古字是在什么时代什么เ社会情况下被用作为某种意义แ的符号的。王氏很少为诠释文字而诠释的，他在讨论《尚书》、古地理、礼仪制度、先公先王等等的题目下，为ฦ解决诸题目的关键所在而诠释文字。他在讲解《说文》时而作的试释，以及《类编》所引他笺注在罗氏《考释》上的那些字，不少是悬空设想而不甚确凿的推测。然而就审释文字而言，他所释的字数虽不多，却还有其特殊的贡献的。……王氏所释的字数只寥寥十余字，然他认识了早期的“王”字，对于卜辞全体的认识，是很重要的。他的“旬”字“昱”字的认识，解决了占据很多数量的卜旬卜辞。他认识了“土”字并以为假为“社”字，对于古代礼俗了新า材料é，我们由此而现卜辞中ณ的“亳社ุ”。他分别了卜辞中“又”字有“祐๖”“侑”“有”的不同用法；他说明朔义与假义แ的分别ี如“我”字本像兵器，假借为人称，凡此皆足表示ิ他在文字学上的精深之处。
由此可见，学界和历史上将罗振玉与王国维两人在甲骨文研究上的贡献称之为“罗王之学”，是一点也不虚的。不过，在这里我们不能不将王国维在甲â骨文研究上的另一些成就留待后述，因为ฦ这时他将踏上回归祖国的路程，重新开始属于他独立研究学问的新า时代。
第十八章
归国
树欲静，而风不止。
王国维自宣统三年公元1้91้1年11้月27日来到เ异域日本，本是为了躲避国内风起云涌的革命风潮，可没想到เ这种风潮不仅始终未曾平息，而且更加变幻莫测，愈演愈烈，直到เ他于民国十六年公元192๐7๕年6月2日自沉之后依然是阴霾遮天，不露光明。确实，王国维到达日本一个ฐ月零几天后，孙中山便在南京宣布中ณ华民国成立，同时就任中华民国临时大总统，并于宣统三年公元191้1年十一月十三日改元为民国元年公元1้912๐年1月1日。接着，中ณ国末代皇帝溥仪于民国元年公元1912年2๐月1้2๐日颁แ布诏书，向全体国民宣告退位。回望历史，至今人们都很纳闷，绵延两千多年的中国封建统治竟然糟朽的如此不堪一击，在短短不到เ四个ฐ月的时间内就土崩瓦解、烟消เ云散了。
不过，中ณ国末代皇帝ຓ溥仪宣告退位虽然是历史之ใ必然，但辛亥革命的初步成功却有着很大的偶然性，而且溥仪宣告退位一事对于革命党来说，竟然还有一个不得不接受的妥协条件，那就是由清廷大员袁世凯接替孙中ณ山就任中ณ华民国大总统一职。对于这一条件将给中国带来怎样的灾难，人们今天已经知晓了答案，但在当时帝ຓ国主ว义แ的仇视和袁世凯北洋军事集团的压制ๆ下，还没有形成统一而巩固军事强力的革命政权，不仅不具备与有着帝国主ว义强大势力支持的袁世凯集团相抗衡的条件，而且也没能ม洞悉权奸袁世凯的阴谋。于是，当袁世凯建立北洋军阀政府之ใ后，孙中山等革命党人不得不进行第二次革命，而当第二次革命也归于失败时，袁世凯登坐龙庭称帝的野心已๐经急地膨胀起来。民国四年公元1915年1้2๐月1้2๐日，中ณ华民国大总统袁世凯布命令，承认帝ຓ制。接着，袁世凯接受百官朝贺，改民国五年公元1้9๗16年为中华帝国洪宪元年，随后便于民国五年元旦即公元191้6年1้月1日登上皇帝ຓ宝座。对于袁世凯这种不顾历史车轮急奔驰的蠢行，久经封建制度残害的中国人民群起而攻之ใ，不仅使这场帝ຓ制ๆ闹剧仅仅上演了8๖3天便凄惨落幕，而且这位洪宪皇帝ຓ也在几个ฐ月后“驾崩”了。
袁世凯死了，可荒唐的“辫帅”张勋又来了。众所周知，孙中ณ山领导的辛亥革命，为了表示与封建清廷决裂ฐ，其中一条就是要求全体国民剪掉脑后的长辫子。而这位“辫帅”张勋不仅自己้脑แ后留有小辫子，就连他所率领ๆ的军队也都不曾剪掉辫子，故有“辫子军”之称，由此可见张勋对满清政府还有着强烈的怀念之ใ情。如今，既然北洋军阀领ๆ袁世凯死了，他手下的几员大将又剑拔弩张，各自为ฦ战，使昔日强大的北洋军阀集团变得四分五裂，于是他便统率自己的“辫子军”从安徽杀奔京城。中国政权的更替，向来是以占领前朝政府都为ฦ标志。既然张勋控制了北洋政府的都北京，他这位“辫帅”在几位遗老的撺掇下，竟使北京城在一夜之间又恢复了满清王朝旧貌。那店铺商号及居民门前张挂的一面面龙旗，那ว从箱子底下翻出来重新套在身上的朝服，那ว脑แ后再次扎起来的不长的小辫子，都告诉人们说溥仪又当上了皇帝ຓ。
既ຂ然袁世凯“曲线”称帝ຓ不得人心，那么เ张勋明目张胆地搞复辟则更为国民所不容。不过，无论是清朝廷，还是袁世凯称帝ຓ，抑或是张勋搞的这场复辟，都还没有断绝老百姓的生路，所以大家只是也只能ม眼睁睁地看着这一场场“你方แ唱罢他登场”的历史闹剧ຕ。然而，对于遭受引狼入室之ใ祸的北洋军阀集团而言，他们面对这场不得人心的复辟闹剧，再回想遭受张勋打击和排挤的伤痛，随即意识到他们复仇的机会已๐经来到เ。于是，他们“捐弃前嫌”重又联合起来，将枪口一致对准共同的冤家——张勋和他的“辫子军”。很显然，张勋“辫子军”的大刀长矛，实在不是拥有洋枪洋炮北洋军的对手。在这场实力严å重不对等的交战中，损兵折将的张勋潜逃到了荷兰使馆苟且偷生，失去倚靠的溥仪再次从龙座上跌了下来，而北洋集团则ท重又组织起了以段祺瑞为ฦ执政的军阀政府。从此，中国陷入了长达三十多年严重的内乱ກ与外侵交织在一起的混战当中。
在如此变化多端且险象环生的风潮中，为了避风的学者王国维却不能不考虑并最终选择回国了。
王国维是民国五年公元191้6年2月4๒日起程回国的，这时距离他离开中ณ国已经四年多了。那ว么เ，在这四年多的时间里除了前文介绍的学问“变化滋甚”外，王国维的生活状况如何呢？对此，王国维后来这样回顾说：“此四年中，生活在一生中ณ最为ฦ简单。”简单，简朴而单纯也。单纯，自然是指王国维始终心无旁้骛，一直沉浸在学术海洋中ณ；而简朴，则指的是他的日常生活境况和状态。关于王国维在日本几年间的治学情况，从前文介绍诸多学术成就中不难明了，在此不赘。至于王国维一家人在日本的生活，确实有必要予以简述，因为ฦ这是王国维最终选择回国的一条重要原因。
命运多舛的王国维在流寓日本之前，从来没有达过，生活始终处在一种窘迫的状态中。流寓日本后，由á于断ษ绝了经济来源，一直倚靠罗振玉的资助和帮扶，再加上人口众多，王国维一家人只能ม过着那ว种乡间的平民生活。初到日本时，王国维在写给国内友人的信中就曾多次谈到生计之ใ忧，好在那ว时他还有些许积蓄，能ม够勉强支撑一大家人在京都郊区的简单生活。不过，坐吃山空终究不是长久ื之ใ计，为此王国维也曾想到要在日本开设一间书铺以谋求生存，可王国维毕竟是王国维，他只是一位“善自命题”的高明学者，并不具备罗振玉那种多面手的本领。书铺没有开设起来，而生活则不能ม不继续，于是王国维依然要倚靠罗振玉等人的帮扶，虽然他先是以帮助罗振玉整理“大云书库”为回报，后又为其主编《国学丛刊》换取薪水，还曾担任日本人在中国沈阳创办的《盛京时报》特约撰稿人挣点稿费，但这些都不足以维持王国维一家八口人在异域的稳定生活。特别ี是随着日本政府在内外政策上出现重大失误，导致国内经济严重滑坡，致使物价飞上涨，这使本来就很艰难的王国维一家人的生活更加难以为继。当然，王国维一家人生活艰难，同样失去经济来源且花费巨เ大的罗振玉一家人也不好过。为此，罗振玉已经将弟弟罗振常及女婿刘大绅两家人先期安排回国，以减少在日本的生活开支，而且还让他们在上海ร开设了一间书铺，以倒卖书画来增加收入。对于罗振玉的这些行动，王国维自然不能ม置若罔闻，他的心里常怀感激之ใ情，也经常谋划一家人的生活将何去何从。
民国四年公元19๗15年初ม春3月，已经寓居日本三年多的王国维，决定趁着清明时节回乡祭祖的机会先将家人送回老家海宁。对于王国维的这一安排，也想回乡祭祖的罗振玉在表示理解的同时，还决定要亲自到甲骨文的出土地——河南安阳小屯村进行实地考察。于是，王国维与罗振玉两人约定，王国维先期回乡祭祖并安置好家人，然后便到上海ร迎候罗振玉。罗振玉是同年4๒月上旬返回国内的，这时王国维已๐经安排好家人赶到了上海ร。不过，遗憾的是由á于王国维患眼病未愈，不能与罗振玉同往安阳小屯村考察，而且他一生也不曾到过小屯村。罗振玉向甲骨文圣地小屯村进，而王国维则通过罗振玉的介绍前往上海ร麦根路11้号，这是王国维早就闻名但不曾拜见过的大学问家沈曾植的寓所。
前文曾多次提到เ过沈曾植，在此实在有必要对其进行简介。出生于道光三十年公元1850年的沈曾植，字子培，号乙庵盦，又号寐叟，浙江嘉兴人，光绪年间进士，曾任满清王朝刑部主ว事、总理衙门章京、安徽提学使和署理安徽布政使等职。辛亥革命后，沈曾植以前清遗老的身份寓居上海，曾暗自前往北京参与过张勋复辟，复辟失败后又回到เ上海ร。这位以遗老自居的沈曾植，通晓经史，学识渊博，见解深邃，著述颇丰，不仅在国学方面有精深造诣，诗书也留แ名于世，极为谙熟ງ历朝律令，而且特别对中国西北的历史地理颇有研究。
对于这样一位大学问家兼同乡，王国维的心里早ຉ就十分倾慕，特别是在日本研究撰写魏晋简牍等与西北历史地理相关的学术文章时，他更是参阅过沈曾植的有关著述。而对于王国维这位国学研究领ๆ域里的后起之秀，沈曾植也是极为关注和赞赏，曾当着罗振玉的面对王国维赞赏有加。所以，当王国维初次拜访沈曾植的时候，两ä人一见面便愉快地交流起来，沈曾植赞赏王国维在国学领ๆ域里所取得的成就，而时年3๑8๖岁的王国维也向这位年长自己้近二十岁的学界前辈请教古音韵学等方แ面的学问，真可谓是惺惺相惜、投缘而默契。此后，沈曾植成为王国维在上海ร“哈园”几年间交往最为ฦ密切的师友之一，这是后话。
王国维在上海ร和海ร宁走访亲友的同时，并没有忘记为自己寻找合适的职位，以解决全家人的生计之ใ忧。不过，这时王国维还没打算回上海ร工作，因为从日本回国前他并不曾将自己้的书籍等一并带回来。所以，当罗振玉从河南安阳小屯村考察回到上海后，王国维与长子王潜明又随同罗振玉一同返回了日本京都，并居住在罗振玉的“永慕园”内。在随后近一年的时间里，王国维与罗振玉依然在共同的学术海洋里尽情地畅ม游着，直到เ当年年底接到同乡好友邹安邀请他到上海ร“哈园”工作的信件为止，这时王国维终于决定了回国的归期。
民国五年公元1้9๗1้6年正月初二，王国维与长子王潜明早早就起床整理已๐经收拾好的诸多行李，随后与罗振玉一家人清谈话别。其间，日本友人狩野直喜来到“永慕园”为王国维送别，短暂交谈后离去。午饭后，罗振玉与三个ฐ儿子罗福成、罗福苌、罗福葆等一直将王国维父子俩送到京都车站，目送他们前往神户转乘轮船回国。两个ฐ多小时后，王国维父子到达神户，晚上住进西村旅๓社，第二天上午1้0时终于登上日本“筑前丸ฤ”号轮船向中国上海三菱码头驶去。
王国维走了，罗振玉则ท落落寡欢，心情灰暗到了极点，在短短五天时间里竟然给王国维写了三封信，表达自己心中的怀念伤感之情。例如，罗振玉于民国五年公元191้6๔年2月5日也就是正月初三给王国维的信中写道：
公行后，岑寂殊甚，念二十年来客中ณ送客，已成习惯，然未有如此之ใ惘惘者。家人及儿子辈恐弟苦寂，日夕省视，以不言相慰。想公别ี离之感，与弟正相等也。
确实，对于王国维与罗振玉这对老朋友来说，他们这时不仅在志趣方แ面是志同道合的好朋友、学术研究上的好搭档，还是将结为儿女姻ี亲的亲家。不过，这时的王国维还来不及怀想与罗振玉分别后的伤感之情，因为他正在“筑前丸”号轮船中ณ与大海上掀起的狂风暴雨作着艰苦的挣扎，剧烈的颠簸使王国维父子二人虽不曾呕吐，但还是在船舱里躺了一天两夜才稍有好转。而特别糟糕的是，王国维父子携带的1้2件行李中，其中9๗只书箱“因太重，无法移置”，而只能盖上一张油布放在轮船的甲板上，任凭那ว狂风暴雨肆虐地吹打侵袭，以致到เ达上海后现书箱底部书籍都被雨水浸ฤ湿了，这让王国维极为痛惜。尽管海ร上旅行有这么多的烦心事，王国维在船上依然是手不释卷，并将自己当时考释出的三个ฐ甲â骨文字立即写信告知罗振玉。这就是真正而纯粹的学者王国维。
王国维此次回国共携带1้0่箱书籍，其中除了自己长年积累与临行前购买的之外，还向罗振玉“乞得复本书若干部ຖ”，这些都是他当时正在研究的国学方แ面的珍本资料é。对此，王国维在《丙辰日记》中ณ写道：
客中ณ书籍无多，而大云书库之书，殆与取诸宫中无异。若至沪后则ท借书难。海上存书推王雪澄方伯为ฦ巨เ擘，然方伯笃老，凡取携书籍皆躬为之ใ，是讵可以屡烦耶？此次临行购得《太平御览》、《戴氏遗书》残本，复从韫公罗振玉乞得复本书若干部，而以词曲书赠韫公。
经过短暂而漫长的五天海ร上航行之后，王国维父子终于安全地抵达中ณ国上海的三菱码头，与前来迎接的罗振常、樊炳清、范兆经和张尧香等友人相见了。当晚，同乡好友樊炳清在家中为ฦ王国维父子准备了丰盛的晚餐，并安排他们暂住在自己家里。几天后，王国维选中了大通路吴兴里39๗2๐号今北京西路大田路的一处住所，便以每月29元租金租赁了下来。于是，王国维父子采买了一些家庭必备用品，找人定做了几件大书柜，请罗振常书铺店员帮助整理那ว10่箱书籍。一切安排停当后，长子王潜明便返回海宁接家人前来，而王国维则ท向友人探听他即将前往就职的“哈园”有关情况。不料é，从友人处得知“哈园”的有关内情后，王国维的心里开始踌躇起来。
那ว么เ，这个“哈园”到底是一个什么เ样的机构，王国维当初为什么เ要选择进入这一机构就“食”，他在其中生活和工ื作情况又如何呢？带着这些疑ທ问，就让我们也随同王国维一同走进这处神秘的“哈园”吧。
第五部分：哈园就“食”
王国维是名扬海ร内外的大学者，但他先是一个要饮食人间烟火的普通人，所以这一部分总题为“哈园就‘食’”。由á此，也许会引起一些人的误解或反感，但斟酌再三，始终没有找到เ更贴切的标题，所以只好恭请读者通过阅读下面的文字帮助解难了。不过，这里之ใ所以在“食”字上加了引号，那自然是想将烟火饮食与学术饮食涵盖其中，至于这一想法能ม否实现或能够实现几分，那ว还是要请读者加以评判了。
第十九章
“学术”主笔
王国维应邀到เ“哈园”是来主持一份还未创刊的名叫《学术丛编》杂志的，按说这章题为“‘学术’主编”似乎ๆ更贴切些，而之所以取了现在这个ฐ标题，主要是因为这份杂志自创น刊â到停刊â所表的文章中竟有近一半是王国维的学术著述，故有此题。在详细解析王国维主笔《学术丛编》之前，我们还是先来解决关于“哈园”的一些疑ທ问吧。
哈园，是哈同花园的简称。其实，这个花园的正式名称叫“爱俪园”，哈园只是人们的习惯叫法，不过无论是哈园还是爱俪园，都与这个花园主人的姓名有关。创建哈同花园者，是一位出生于巴格达的英籍犹太人，名叫欧司·爱·哈同，其夫人是一名混血儿，父亲是法国人，母亲是中ณ国福建人，名叫罗诗俪穗也称罗诗俪蕤，号迦陵，所以这座花园取名为“爱俪园”。哈同来到เ中ณ国上海时大约是19๗世纪末，那ว时上海ร正处于国际化大都市的初ม创น期，世界各地的富商大亨纷纷涌入其中ณ，不是创办金融洋行等金融机构，就是大肆购买廉价土地建造房产，从而促使上海ร的经济向前飞展，可以说是商机无限、遍地黄金。在上海ร这个投机商的乐่园里，哈同最初只是一家洋行的门童，后来时来运转竟成为上海ร屈一指的房地产大鳄，并担任了上海公共租界的工ื部局董事。有了金钱和地位之后，哈同夫妇开始热心文化、教育和慈善事业，并创建了赫赫有名的哈同花园。对于哈同夫妇的这些举ะ动，许多人不是以沽名钓誉或附庸风雅这类词汇予以贬损，就是抓住哈同夫人的生活作风问题大肆进行人身攻击和诋毁。对于这种做法，我实在不能ม苟同。试想，一个人连自己้最基本的生活都难以保障，他如何能够又能ม够如何为ฦ文化、教育或慈善等事业做出自己的公益性贡献呢？再想，世界ศ上拥有大量金钱和显赫地位的人比比皆是，可又有多少人愿意或懂得为文化、教育和慈善等公益事业投资出力呢？至于一个ฐ人的生活作风，那纯粹属于个人隐私，即便在这方แ面出了什么问题，那也纯粹属于道德范畴的事，仅供那些爱嚼舌头的市井之徒街谈巷议罢了，何须ี浪ฐ费文字应有的作用以及出版资源和读者的时间呢？我实在相信愿意阅读《王国维传》者，绝对不是什么市井之ใ徒，否则他何以读懂ฦ王国维呢？
宣统元年公元19๗09๗年，哈同夫妇创น建哈同花园后先是筹办了“爱国女学堂”，接着聘请了大名鼎鼎的僧人黄宗仰到เ哈同花园内讲授佛经，并创น办了“华严大学”。在这期间，哈同花园有两件事值得一书：一是宣统三年公元1911年1้1月，从欧洲回国就任中华民国临ภ时大总统的孙中山曾下榻哈同花园，使哈同花园蓬壁生辉、声名大振；另一是罗诗俪穗于民国二年公元191้3年出资并主持刻๑印了1000套《大藏全经》，这是一部ຖ多达4๒14册8416卷的大书。历时五年刻印完成的《大藏全经》，不仅版式和纸张在当时是一流的质量水平，而且印刷็和装ณ帧也是极为ฦ讲究的，这无论如何也称得是一件文化幸事。到了民国四年公元19๗15年，僧人黄宗仰被另一位名叫姬觉弥的和尚所替代，遂华严大学被改称为ฦ仓圣明智大学。姬觉弥，俗姓潘，名翥云，江苏睢宁人，据说他从书中ณ查出周文王姓姬，遂将自己้也改姓姬，并取名觉弥，号佛陀，后来还有什么“瀛洲馆主ว”、“九鼎山人”和“如来居士”等等名号。据说，这位三十来岁的姬觉弥和尚行事乖巧，很懂得如何迎合主人的兴趣和爱好，所以深得哈同夫妇的信任和支持，遂全面主持哈同花园内的教育和文化等事务。于是，姬觉弥便根据“仓颉造字”之ใ意，鼓动罗诗俪穗将华严大学改称为“广仓学宭”，意思是积极倡导所谓的“仓学”或“仓教”。再后来，这位姬ภ觉弥和尚也许觉得“广仓学宭”毕竟不像是一所大学的校名，遂又根据主ว人哈同本人有“明智居士”之号而改称为仓圣明智大学。
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