的反击，以及法国大革命中的白色恐怖，就是两ä个典型例子。我们在后面将有机会考察《拿破仑法典》的公布，它十分巧妙地——用波拿巴派国务会议的说法来讲——将法国大革命的种种自然法理想，与那些使人相信尽管一切都已改变，而一切又还是照旧ງ的保证结合在一起。
因此，查士丁尼法典的编纂并非创新，他完成的一项了不起的工作是把成千上万皇帝诏令和法学论着分类整理，通过选定公元533年通行的惯例或法规来消เ除矛盾，并使全部ຖ内容有了系统序列，按题归类于相应的法律范围如：契约法、所有权法、家庭法、诉讼法、犯罪法，等等。“民法大全”取材的原始资料绝大部分均已佚失：我们仅能ม从这部汇编的各页中获知其中一些。
形态项3๑17;20่cm
然而，颁赐一份特许状并非就保证城市居民的斗争宣告结束，有的时候，一份特许状是由一位俗世领主或君主颁，丝毫未涉及城市区域内由á教会当局管辖而往往分散甚广的地区。例如在马赛，市民阶层逐步而且平和地向子爵领主购得了从事贸易和经管下城区港口的权利。但是，市民阶层不以此为满足，还要觊觎山岗上大主教的宗主权，以致接连爆了一系列激烈冲突。
在其他一些地区，赋税、所有权、或者司法裁é判权问题——尤其是后一个问题——往往拖延多年无法解决，如果领ๆ主法庭公然蔑视特许状，传唤公社的成员到庭受审，那就可能造成事故。赛勒市有个ฐ年轻人，在当地教会与市民阶层之ใ间的一次战争中被俘，囚禁在圣克雷斯平修道院内，市民们便在院外燃起篝火彻夜守候，以防他被移送到เ市民法庭之外的地方แ去受审。为ฦ保持篝火通宵燃烧，市民砍伐了修道院附近的树木。有一个ฐ星期天，教区牧师跑来谴责砍伐圣坛树木，说树属于修道院僧侣所有。一位名叫瓦赫的市民挺身而出答复说，那些都是公社ุ土地上的树木，是可以砍得的；他还加上一句说，如果有僧侣站在公社的土地上面，他认为ฦ也应当将他们统统砍倒。赛勒市当时是加斯底女王勃朗希的领ๆ地，她为求解决这场争端，指派附近一位僧侣进行“查究”，这是一次强制ๆ执行的审查，人们可能ม会受传讯和被命令作证。公社ุ于是召开大会共同宣誓约定，所有被传讯受审查的市民均将誓说一无所知，此外概不回答任何询问。
在法国国王领地内的拉昂市，曾有一个ฐ公社在1108๖年前后，由一位主教授予某些权力，四年以后这位主教却又会同国王路易六世，对该公社ุ加以查禁。禁令传来顿ู时引起全市满街上人人高呼“公社”；市民聚集在一起，有四十人誓要杀死那位主教。他们由一个ฐ名叫大狼伊森格兰的前农奴带领，在主教的酒窖里找到主教并砍掉了他的头。市民为ฦ对抗国王路易的愤怒而进行自卫，与当地一位土匪领主ว结成同盟。这一对抗直到11年才达成和解，由国王重新授权成立公社，并宣布永远赦免过去的罪行。
赛勒和拉昂两个ฐ城市的斗争，不止证明公社具有战斗性，同时还显示教会对公社表现出的敌意，其所以产生，往往是因为公社ุ所在的城市原为ฦ主教封建领地，市内建有主教管区总教堂，而教会领主往往坚决要求严格保持各种封建捐税。此外，公社ุ又代表一种威胁，危及教会的根本法规和种种特权。
例如，各公社均宣布有权控制教育体制，而教会则历来视教育为它的专管领域，唯恐会受到俗世思想渗透。更为ฦ严重的是，公社社员常被视为异教徒来看待，因为他们虽然也有积极的宗教生活，然而对教会组织并不重视，而且又不容忍教会所征收的什一税。
正是公社的这种本性，导致它与教会组织生直接冲突。公社组织核心是一个以盟誓结合而成的宗教性兄弟会。这兄弟会在各个拉丁语系地区称为“公会”，在日耳曼语系地区则ท称为ฦ“基尔特”gild，即“行会”，它或者包括一个行业的所有从业员，或者包括某一地区内所有的手艺工ื匠和买卖人。1้0世纪时一个ฐ伦敦行会的会规宣称：“为了友谊，同时为了复仇，我们不顾一切永远保持团结。”入会的誓言往往约束会员严守秘密；它还明白规定公社的誓言高于一切其他誓言——这就不仅表示无须信守对领主的忠诚，而且也表示无须在被审讯作证时讲真话。我们知道有一些公社ุ——例如康布雷、阿维尼翁、亚耳、迪尼、圣奥梅尔、里耳和阿拉斯ั等城市的公社——其夺取市政权力的主要集团，就是以盟誓相约束而秘密行动的宗教性兄弟组织。这类集团不仅信奉各种被视为ฦ具有危险性的教条，而且组织形式也向教会统治提出挑战，不再把教会当作是唯一有权在圣三一神和世间广大罪人之ใ间起中介作用的机构。
市镇并非全都经由á暴力产生。在普罗旺斯地区，领主ว往往就住在城市里，他们毫无异议地颁特许状，而且对于城市事务继续起积极作用。在普罗旺斯以北地区，俗世领ๆ主和主教划ฐ定四界并且亲自督造，帮助建立起一些新市镇。他们这样做乃ี是由于受到分享市镇财源这一前景的鼓舞，同时也由á于希望避免与自己的附庸对立。1้17๕5年特尔瓦伯爵亨利ำ，给“塞纳河大桥附近新建的市镇”颁แ特许状，规定手艺工匠和商人每年交纳一笔定额地租，即有权在市内居住和包租郊区农田，亦有权自由出售房屋、葡萄和租地。由á市镇居民推选出六位
e9s参事“协助我所任命的市长处理民事”和管理市政。市镇的公民一律得到保护，可免受他们先前领主的追索。
教会与新建市镇合作，这往往等于由教会宣布市镇所在之地为休战区或和平区，将它定为ฦ封建战争不得波及的地区。
在英国，诺曼人的征服带来了——至少是在理论上——一种有效的中央集权行政管理制ๆ度。虽然诺曼领主曾经开先例，对很多公社都授予种种特许状，但不久所有的城镇却都转归国王统辖，这比法国的相同展早了一个世纪。国王不赞成下级领ๆ主容许新的封建义แ务层次成长，这一点后来由1290่年颁布的法规quia
emptores《兹因承购人》予以正式规定。
现存最早的一份颁于113๑0年的王家证书说明，林肯市的市民曾请求国王亨利ำ一世确认，他们是由á国王授权保有该市的，并未承担对任何其他领主的义务。同年，国王亨利还给伦敦市颁了一份特许状：
朕亨利仰承上帝ຓ恩宠受命为英格兰国王……今特致意全英所有法裔和英裔忠诚臣民，谕示尔等知晓朕已允准朕之ใ伦敦市民，以包租方式保有米德尔塞克斯为农地，按年合共缴纳二百英镑……享有充分权力任命他们所愿的本市之人为ฦ市长，并任命任何一人或他们所愿的本市之人为法官，负责处理依朕王法而提出之ใ申诉事项ำ，遇有讼案即审理之；此外无论何人均不得对伦敦人民行使司法权力。凡属市民均不得因任何纠纷而到เ市区之外进行投诉；……对他们之ใ中的任何人等不得强迫施行战斗ç考验以证其于法无辜。任何市民若因依朕王法而提出之ใ申诉受到控告，得立誓表明其伦敦市民身份，从而可在市内进行审理。……所有伦敦之人以及其所有货物均得享自由，在英格兰全境一切地方แ与港口一律免征任何过境捐税……以及所有其他费用。……
在英国，王室控制ๆ展较早，这可能是因为ฦ有中央性权威แ，而欧洲大陆则尚无此种权威，那里的大小领主各拥主ว权，封建并立的局面为期较长。独立于领主ว司法管辖之ใ外的规定，尤其重要。伦敦人谁也不会受到เ领主法庭传讯，甚至只消เ申明市民身份，就可在伦敦市内受审。这样的独立性，成了这一时期人所共知的一个主ว要论题。法国国王菲力普·奥古斯特大概是模仿早期的一份特许状，曾对昆坦市的市民许诺“不论是我们还是其他任何人，均不得在公社ุ参事法庭之外，对公社ุ之人提出诉讼。”
英国特许状对于军事义务，没有像法国特许状那样作出很多限制ๆ性规定，因为这类义แ务在英国，是由á通行全国的立法规定的。11้81年的《武器条令》就曾规定：
自由信徒凡有货物或地租价值1้6马克者，均应每人备置一套锁子甲â、头盔、盾牌和长矛。同时，自由信徒凡有货物或地租价值10่马克者，均应每人备置一套铠甲、铁ກ盔和长矛。此外所有市民和自由人，亦均应各备一套羽绒战袍、铁盔和长矛。……
但是，当时的英国国王大概由于他们那些法兰西领地的经验，仍然十分担心城市居民起义，因此又在上述条令进而规定“任何市民凡拥有武器多于本条令规定应有之数者，应将多余武器售与、赠与或交换他人保留，以供为英王领主ว服役之ใ用。”
苏格兰各城市是在苏格兰国王庇护下，仿照ั英国范例展的。城市居民还保留到乡间种地和放牧的习俗，只是日益转向做买卖和干手艺活。获得特许状称为ฦ“王家自治市”的一些最重要的苏格兰市镇，都是位于海岸边，成为ฦ出口中心，向法兰德斯制造业日益增长的城市输出羊毛。
这样，到了11世纪之初，市民阶层便已经在封建体制内形成许多自治的割据区——飞地——其中种种经济关系和法律关系结构均不同于庄园时期。这些飞地内部出现了一些什么情况呢？
在较小的城市里，市政组织体制取决于公社ุ社员向领主ว或领ๆ主们争取到的各种让步。其中ณ最重要的，是有关成立市政议会权力的让步，即市政议会可经任何一种或多种方式选举ะ产生，可制ๆ定法律和开设法庭，法庭可以作出对公社所有成员均具约束力的裁定。在某些情况下，例如在马赛和布拉邦特，议会往往是部分由各行会推举ะ议员、部分按地域划区选举产生。行会由各个行业或专业成员组成，往往将一种生产过程如织布分为数种不同行当，每一行当各由á不同专业承担。在地域上则ท是由城市各个ฐ“居住区”选出代表，从而可能会与行会的选举重叠，因为ฦ同一专业的从业者倾向于居住在同一区内。此外还有许多变例：在亚耳，市民和贵族各选出六十名市议员，再由市议会选举ะ市长。在埃沃，由当地选出的议会提名六位市长候选人，再由伯爵——该市领ๆ主ว——从中选择一人为市长。大多数城市均有市政议会，但其权力却各有不同。在某些城市，例如在奥里亚克，市议会的议员均为ฦ年满二十岁、并在该市住满一年零一天者。该议会每年必须开会，由议员重新举ะ行公社宣誓保证互相支持，并选出该市官员。
领主有时仍保留指派官员主持地方法庭的权利。而在独立性较高的城市，则由á市长或者与市长相当的官员执政，教区长，或有时由á一位参事，负责主持法庭。终审判ศ决这一职能，通常由听审的若干人员作为ฦ全体陪审员行使，其名称各地不同——例如，或称9i会办。这类人员的职能，是听取证词和阐明法理。在某些地方，这两样职能是分开的；诉讼一方แ可带人到เ法庭来，宣誓指称存在某种风俗习惯，使诉讼这一方占上风。有些纠纷能ม够毫无疑问地，依据城市所订的法规得到解决；但在1้2世纪和13๑世纪，这类成文法规有的只是简略๓说明城市的独立性，有的是详细法典，繁简不一，差别很大，因此多数案件处理需要参照ั习惯——城市、地区、或者一般商人的习惯。要断定什么是通行习惯，既须依靠记忆和传统，亦有赖于编写法律着作——我们前面提到เ的《法典》和《佩特吕抗告录》即属此类。
在那些将阐明法理和查究事实两ä种职能划ฐ分的地方แ，初次出现了陪审团，起到了使审判方法合理化的作用。合法决斗——诉讼当事人之间为求最后决断ษ而进行的生死相斗ç——在一些市镇特许状中被正式宣布废除。为了取代决斗，便用陪审员来充当事实查究者。在最初，陪审员是由诉讼一方带到法庭上，而不是由法庭传召的；他们据其个人所知言，而不是宣誓听取旁人所作的证词。我们从苏格兰四个自治市的习俗志中ณ，可以看出商人法与早期陪审程序是如何结合的：
若有某个市民被某个同国人指控，在他本人住宅中现了被偷盗的货物……并能ม作为一个ฐ自由市民而对一个同国人否认偷窃，且能申言他虽无保证人，但该货物确是曾在自治市市场上受到合法盘查而由他购得，则该市民应由1้2位邻人起誓证明无罪，其所受损失仅为该项要求退还的货物。他还应起誓说，对于他向其购买该项货物的那ว个人，他全不知晓其住宅所在之处。
这一节所论及的情况是，货物确属偷盗品，但购货人在市场上并不知情。购货人受损失将货物交还原主，不再另受处罚。他若是自治市市民，则只要由本人和十二位邻人起誓，便可确定为购买了不知其为偷盗之货。
自治市或城市法律，也还监管集市和市场的其他细节。市场是每周或每半周开放的，当地农民前来出售食物，手艺工匠亦可出售货物以供贸易所需。就典型情况而论，市场是自由á的，除了或许要由市政当局课征捐税充作原先领主ว的收益外，不受领ๆ主任何干涉แ。倘若有城市法规管理市场，它们一般制定得十分详细，要管理物价，要限制宣传和叫卖，要保护赴市商人，总的是力求控制ๆ利用商品销售和交换的各种力量，使之合于市民群体需要。
竞争精神还没有在城市法规的市场规定中出现，就连像马赛那ว样的大城市也是如此。所有公社社员都要受到同等保护。往日在领主统治下，是由亲属关系团结力量，如今是公社ุ造成新的结合，使人共同对付敌人和致力共同追求。例如在过去，农民借钱以应下一收获季节之需，往往是由全家担保债务；加入公社以后，就由同一城市市民担保，甚至由全市对每一市民的债务承担集体责任。
手艺工匠来到城市出售货物和购买原料乃是自由的。但这是免受封建义务约束和免缴封建捐税的自由á，而不是也得到节制ๆ竞争的自由。城市法律通常规定，原料é可由来市谋求该项原料的任何工匠以较低价格购买，使其获得裨益以对付潜在竞争。对于劳力也采取同样原则ท：法律规定如果一位工匠手下有两名工ื人，另一位工匠没有工ื人，前者必须ี允许同行在他的工人之中雇用一个ฐ。正如瑞善·珀鲁所写的：“人们把生产所需原料é，和可雇用的劳力，看得有点像是人人都对之拥有权利ำ的不可分割的总体，而把公平分配物资和劳务者看作最重要的事。”这类有关生产和销售条件的规定坚持实行了数百年之ใ久，主要行之于以地方商业为ฦ限的行业——如面包师、屠户、以及其他食品供应者——就这些行业来说，对当地和相对稳定的顾客施加保护始终是很重要的。但是，对于那ว些从事生产日益增长的国际贸易商品——如布匹——的行业，以及对于口岸大城市和内陆货物集散地的贸易商这些专业，种种经济情况变化产生的压力，终于打破了反竞争的规定，迫使生产不断ษ地改组。
贸易增长不可免会使公社某些成员获得过其他成员的利ำ益。在很多城市，手艺劳工和师傅工匠之ใ间，或者居民中ณ的生产者和贸易者之间，屡屡呈现斗争局面。我们可以康布雷为例说明这种局面。康布雷是阿尔卑斯山脉ำ以北许多公社之中的第一个，位于今天法国北部，靠近比利时边境。从9๗00่年左右到11้00年左右，康布雷为神圣罗马帝国的一部ຖ分，是个主ว教管区城市，领主ว就是一位主教。该市居民早在958๖年就已形成一个9๗juratio同盟，即以立誓相互约束而结合的组织，来反对主教。然而直到1076年，趁主ว教不在时举ะ行了一次顺利ำ的起义以后，同盟者组成公社式政府的权利才得到承认。这样各行业有了组织，城市法规明文制ๆ定，公社生活也得到节制。但是，过了几乎不到一百年，康布雷便失去原有的团结，分裂成两个ฐ战斗不休的阵营。一位同时代的历史学家滑铁卢的兰伯曾这样描述：
它［指公社］起初ม得到เ大家拥护，因为它是由á极受尊敬的人建立起来的，他们平生公正、诚实、不贪。人人满足于其所得；正义与和谐遍布人间；贪心甚是罕见。公民互相尊重；贫富和睦相处；人人极力避免争吵、不睦和兴讼。……这个公社竟生了多么大的变化啊！它突然之间变得很可耻，由á于种种非常明显的原因，那么เ美好的开端却带来了耻辱和堕落的局面。公民由á于繁荣变得麻木不仁；他们挺身起来互相对抗；他们听任邪恶和罪行不受惩罚，人人不想别的只想使用不正当手段使自己财。大人物一点一点地想方设法，用种种流言和伪证、甚至公然用武力来压迫穷人；权利、平等、信誉，等等，全都消失无踪了。……
大约就在这个ฐ时期，出现了很多诸如此类的谴责，虽然大都来自于各地教会和修道院这些对贸易怀有敌意的宗教集团，因而须ี在某种程度上扣除难免会有的夸张成分，但却无可否认其基本属实。城市的各种法制机构也如同其他公务机关一样，逐渐为富人掌握。而且，在那些城市里，委任官员和依习惯法判案的权柄一旦落入一小群人手中，当初ม曾经保证共同目标和利ำ益均受尊重的制度——用习惯法或由á地方参事负责行政管理和裁决纠纷——就变成压迫多数人的工具。在按行业或专业组织起来的城市，富有作坊主逐渐控制ๆ了行会生活，而他们较穷的竞争对手则ท被迫歇业变成雇工。不久ื，按专业选举地方แ官员就不再是全体市民的选举ะ了。取而代之的是，一种松散结合的市政组织通过人事上的互相勾结，落入少数几个ฐ家族掌握之ใ中。我们将在下一章查探其中的线索ิ，但其种种早ຉ期迹象在12๐世纪即将结束之ใ际，就已在富人和穷人的紧张关系中表露得十分明显了。
《法律与资本主义แ的兴起》
泰格利维着纪琨译
七、陆上和海上运输
有效率的大规模商品运输，乃ี是商人资本主义求生存和扩展所不可缺的。小巧奢侈品——黄金、珠宝、香料、甚至丝绸——可由陆路或用小船运输，但保持经济运转的物资——小麦、酒类、羊毛、木材、兽脂、皮革、以及十字军军队——却需要大规模运输。
罗马人遗留แ下来形成网络的许多军事道路，路面宽达64英尺，纵横贯通欧洲各地。仅在伊伯利亚半，罗马劳工就曾筑路1้2000่英里。甚至从热那亚到เ尼斯，沿途山地崎岖难险，也有奥古斯塔统治时期修建的朱利亚大道沟通。但是到了100่0年时，这些道路几乎ๆ全都不能ม通行了，若天气恶劣情况尤为严重。由马或牛队驾辕的重型四轮大车，常常实际证明不合用，因此从法兰德斯ั到意大利，轻型两ä轮车和成串驮畜成为普遍运输工具。但是，这种小规模运输使较轻的商品价格增加25％，使谷类、酒类和食盐价格增加100％到เ15๓0％。路上遭匪盗劫掠和交纳各种捐税，也都使成本增加。皇室与商人结盟的早ຉ期迹象，就是君主越来越坚决要求修复和改善穿越他们各级附庸领地的道路。据博玛诺瓦记述，1้226年至12๐70年在位的法国国王圣路易曾下令，所有宽度在16英尺以上的道路，均须由á受封为男ç爵的领地总包租人负责经常维修。15年，英王爱德华一世曾颁แ布过《温切斯特法令》：
凡从一处通向另一处市场城镇的道路必须一律加宽。道路两侧200่英尺以内凡有树木、篱笆、或壕沟之处，均须ี铲除或填平，以免有人用作掩护潜伏路旁图谋作恶。但栎树和高大树木若其间有开阔隙地，则不应伐除。若领主未能尽责，且有意拒不填平壕沟或不清除树丛与灌木，以致生抢劫之ใ事，即应负责赔偿损失；若生谋杀则ท得由国王酌情处罚。……国王意旨ຈ为，凡通过其本领地与林地之道路不论是否在森林之ใ内，均应同样扩宽。如有领ๆ主之借园靠近大路，该领主应即收缩其地界，让出与路侧必须相距之ใ200英尺开阔地面，或者修筑十分厚实宽阔之围墙、树篱或壕沟，使歹徒不能ม往返跨越逞凶犯罪。
从12世纪起，过境税开始有了区别，一种是贵族为图私利ำ而征取属没收性质的过境税，对此城市法规和教皇敕令均极力反对；另一种则ท是贵族为改善道路而课的过境税。已开始改善道路和修建桥梁的领主ว和国王，都感到应向商人征税以供支付费用。
道路状况既然大都如此，使用它们更有种种风险，这就不是人们所最喜用的运输方法了。只要有可能——例如舍弃从热那亚到尼斯那ว1้20英里的崎岖山路——人们就经由海路贸易。而且，从西欧到เ亚洲尽管有三条经过拜占庭的陆路，人们也还是宁愿选择海路。意大利人——从1100年开始还有普罗旺斯和加泰隆尼亚两地贸易者——驾驶载重20่0至5๓00吨的船只，往来航行于东地中ณ海和拜占庭、埃及与巴勒斯坦之间。由于尚无精确导航术和航海ร图——这类科学后来才由十字军人员从阿拉伯人学到——大多数船只都紧ู靠海ร岸行驶，晚上一律停泊，而且每到冬季地中海风暴猛烈，海上航行便完全停顿了。从威แ尼斯ั或者热那亚出，将货物运往东方，然后返回意大利ำ，再向北欧交换商品，最后回到威แ尼斯，完成这样一趟贸易循环可能需时两年。但是，即使计入所需时间和随时会遇到的海盗风险，从地中ณ海一端到另一端经由海ร路运货的费用，也还比陆路少一些，按增值计算，毛呢或绸缎为ฦ2％，谷类为1้5％，明矾丝绸加工所用为33๑％。因此，对商人说来，使用海ร路乃是利ำ益攸关的头等大事。地中海沿岸各城市的商人集团，都有武装护航船队；商人控制下的公社政府都要挑选海军上将，来同信奉伊斯兰教的阿拉伯人作战，以求控制海ร路，或同其他意大利城市战斗，以求控制贸易地域。这些海ร运商人有许多既是贸易者，同时也是航海家：威尼斯就曾有一项ำ法令规定，每艘船上的一切号令均取决于一个由五人——船长、舵手以及从随船商人中ณ推选出的三人——组成的集体。
从地中ณ海到เ葡萄牙、法兰西、英格兰和斯ั堪的纳维亚各大西洋口岸的正规海ร运贸易，直到130่0年左右才建立起来，但是，从英格兰、苏格兰和爱尔兰到เ欧洲大陆，以及从斯堪的纳维亚半往南，却都很早ຉ便开始有地方แ贸易。到120่0年时，诺曼人已控制ๆ了爱尔兰很多地区，爱尔兰口岸城市如新罗斯ั，都已经在向英格兰输出农产品了。贝里克和罗克斯ั勃洛，是苏格兰两ä个与法兰德斯有联系的羊毛输出站。波罗的海和北海贸易，我们已在前面提到เ过了。在欧洲北部，也现有一些意大利ำ商人航海家；据我们所知，他们不时受雇于一位公爵或君主，充当海军上将。
所以，海上航行和海ร上作战这两种技术，主要经由á商人推广是很自然的。他们自己财致富靠的是前一种技术；掠夺竞争对手的财富和保护自己้的财富，则ท须具后一种技术。
各条内陆河道也都曾被广泛利ำ用来运输商品。有几条大河水系——莱茵河系、多瑙河系、波河系、法兰德斯河系，以及从12๐世纪开始为ฦ扩充这几大水系而修造的一些运河——都是重要贸易轴线；例如，莱茵河所运的是法兰西葡萄酒。位居大河附近，乃ี是城市繁荣的可靠保证。12๐0่0年一位帕辰察商人在尼斯签订了一系列售货契约，清楚显示出河流对于确定整个地区经济格局的作用。这位商人名叫鲁福斯，他出售的是从香槟、意大利和法兰德斯弄来的呢绒和其他毛布。这类货物无疑ທ是从香槟由á内陆河道运到帕辰察的，帕辰察是与热那亚结盟的内陆货物集散地，同时还是重要的钱业中ณ心。毛布运到เ这里以后，或者由热那亚转船运往马赛，然后经陆路运到尼斯ั；或者由航行于热那亚—马赛线上、而要在尼斯ั停泊过夜的船，直接从热那亚运往尼斯。当然，船只可以从马赛逆河上行驶往内陆各市镇——有许多尚存契约可以确证，曾出现过这种沿海ร贸易的合伙关系。沿海ร航行所用的，是载重约50吨的船只。
鲁福斯向尼斯地区居民售货采用赊销的方法，货款可在下一个收获季节交付。他同时又用现款定购未来季节的收获物。这类“定购”有一些无疑等于是对农民的贷款；由于鲁福斯同时还在那个地区和其他地区出售小麦，所以他的某些定购是期货交易的一种形式。他还向人放款，那实际上也等于是期货交易。他这种交易方แ式沿着瓦尔河和拜容河向陡峭的河谷地区推行，一直进入尼斯ั以北、阿尔卑斯山脉以南地区。鲁福斯以及与他同属一类的人所作出的贡献在于，使农民日益卷到เ现金经济之ใ中来了。
就是这样，一方面由于商人同怀私心的贵族领主以及市政府结成政治同盟，使得各条主ว要陆上贸易路线得以确立，并得到改善和受到保护；另一方面，许多河流和海洋则ท成为大资本家的活动领ๆ域。而且，城市日益成为贸易中ณ心，促使它的周围地区形成现金经济，每一个城市都各有其独立贸易地域，由许多较小河流和道路构成的网络将其联系起来；又都各有其商品供应来源，由一些较大的道路和河流系统或者由海洋与之相联系。
《法律与资本主义แ的兴起》
泰格利维着纪琨译
八、教皇和商人
从城市居民阶层最初兴盛之日起，罗马天主教会内部就已经有势力集团对贸易抱赞成态度。这个ฐ教会尽管宣扬其统一性和普遍性，但在经济利益和社会观点上却存在惊人的多样性。现代作家习惯说，16世纪基督教的大分裂ฐ是突然，又认为唯有新兴的新教能有自洽的道德神学，与贪得精神相适应，那都是与事实不相合的。那ว么天主教会对于商人法律思想的形成，究竟起过什么作用，是很值得仔细考察的了。
10่00่年时的西欧生活，是被教会阴影笼罩的。不论在农村、城镇、还是在领主庄园，教会都是社ุ会生活的中心：它团结人民，宣讲熟习的种种故事，许诺生活可在来世改善。因此，商人和城市居民的各种秘密社团都采取宗教兄弟会形式，就不是惊奇的事了。连富有城市居民也都对贸易是否合于道德抱迟疑ທ心态，因而加深了新阶级对宗教的关切：“10่65年亚马非有一位商人，在君士坦丁堡为主教府邸定制了两扇青铜大门，用他的船队运了回来。”当时还流传着很多故事，叙述有钱商人如何放弃财产进修道院，隐居潜修以度余年。人们可能ม盼望在位教皇早日死去，可能ม想使当地主ว教立即死去，也可能ม大讲某位神父与其新近情妇的艳史，但仍然归属于教会。
教会对于教育，尤其是对高等神学和法学教育，实际上掌握垄断权；它的教职和俗世官员，大多数都是当时很有学问的人，更无须ี说是受过教育的人了。没有教会，新兴市民阶层是不可能建立和传播正式的社会意识形态的。
就我们所要探讨的，教会影响市民阶层，主要有四方面：一它将行商算作朝圣者一类而予以保护；二它动用大量资源来研究包括商北法在内的罗马法；三它掀起贸易是否合于道德的争论，其种种结果归根到底大有利于市民阶层；四它展了法庭和诉讼程序体制。
10่世纪时各地兴起了和平运动，教会因而开始以穷人保护者的面目站出来。教会震骇于地方แ当权者的无能，故此制ๆ定法律以保和平，并提出法制结构来强制施行。例如98๖9年，波尔多大主ว教就曾规定，在私人战斗中ณ若有行动损害教会人士和教会商品，或夺取穷人的货物，都算是违反公教法。99๗0年，这“上帝的和平”的保护扩及于商人及其商品。为了巩固这类立法，贵族领主都受敦促宣誓放弃使用暴力，违反这一誓言可算作对教会的罪行而予以惩罚。
对于血仇，最初ม是禁止在星期日施行报复，后来扩大禁期，将星期三到เ星期六也包括进去，以求为星期日“作准备”。随后又对贵族领主施ๅ加了压力，要他们从复活节开始每逢重大的宗教节日，均避免使用暴力。接着又将播种季节和收获季节也包括进去——“从5月第一天直到万圣节那一天，我将不抢夺公马、不抢夺母马、也不抢夺马驹……”包菲地区1023年的誓言这样说道。这些休战期和和平日，先在各个主教管区定为ฦ法律，随后又由á全教会多次在宗教会议上予以规定，由一些“太平绅士”负责监督实行，他们要检举违犯者，并向特设法庭提出相应起诉。此外还有其他实行的办法：1้038๖年布尔日主ว教征招所有满15岁的男丁编成民团，来强制ๆ执行休战和和平的誓言，这帮农民烧毁了不止一位敢于顽ื抗的领ๆ主的城堡。在另一些地区，有势力的领ๆ主都被要求举行宣誓确保和平，违背誓言的人要受他们自己的法庭审判ศ，这样就给他们加上了精神惩罚以外的约束。教会官员自知并无力量施行钱财或人身处罚，因此求宣誓的领主ว交纳抵押品或保证金。如果保证金由á法庭——不管是俗世法庭还是教会法庭——收缴，这种宣誓就称为“保证”assuremens。其后不久ื，加贝王朝的几代国王日益热衷于维护和平的职能，这种作法便以这个名称纳入了法国王室法规。某些城市的习俗志还载有这类办法更加展了的构想：市民阶层由于本身部分职能ม即在于保持成员之间的和平，因而会迫使任何可能会违害和平的市民出具担保，保证行为良好。例如亚眠地区的古代习俗志，就详细记录了有关这类规定的实例。这种“担保”直到今天还在美国某些州里，以“和平保结”的形式存在。教会法学研究者对罗马法研究得以系统化、合法化和组织化方面作出了贡献，在很大程度上乃ี是格列高里七世107๕3—1้085年在位改革运动的附带收获。这位教皇所期求的，是确立罗马教区主教对整个ฐ教会的最高权力。为此，他求助于据称出于君士坦丁统治时期的伪造文件，让许多法律学者为他效劳，从各地藏书处和档案堆中搜寻引证文献和早ຉ期教皇立法，以求为伪造文件添增合法性。
从格列ต高里七世直到เ英诺森三世1198๖—1้216年在位统治时期，教皇对教会享有至高无上权力和很大俗世权力这一宣称，不断有改进和展。教廷僚层日益扩大并提高职权；教皇与大商人之间展成为同盟。许多僧侣教团，诸如西妥教团9s之类；以及许多武士集团，诸如在巴๒勒斯ั坦的圣殿骑士团templars和慈善救护骑士团hospi
atalers之ใ类，都在主教和大主ว教这样的教会等级制度以外建立起来。教皇能够从西妥教团的大片领地直接获得收入，而圣殿骑士在巴勒斯坦变成了国际钱商和放债人以后，教皇也能分享他们的利润。有一个ฐ时期，教皇对于开采和销售明矾石予生产丝绸的大部分西欧地区享有垄断权；并将这垄断权包给意大利商人航海家，按年向他们收取承包费。这些风险投资收入，使教皇能向大学教授捐赠基金，促进公教法和罗马法研究。这收入也使教皇成为ฦ各大商业利益集团的伙伴。12๐43๑年被选为ฦ教皇的英诺森四世，就是热那亚市最富有的商人世家大族之一费希fieschi家族的成员。
这种教廷至上思想所拟想的，是一个ฐ重生的罗马帝国，而罗马皇帝的职责则ท由教皇承担，并在较小的程度上也让神圣罗马帝皇帝ຓ分担。罗马法的许多实质性要点，都被直接纳入教会立法，但却摒弃了俗世领主ว向皇帝宣誓臣服这一节，尽管由此而导致作出让步，容许每一个国王成为“其疆ຆ域以内的皇帝”。罗马帝国中央集权的财政和行政管理体制ๆ，都被加之于教会，从而既增加教皇的收入，又提高其权威。
教会法“博士”，在《狄奥多西法典》和重新现的《查士丁尼法典》里面，找到เ了许多他们需要的答案，来回答对教皇权威的质疑。这批人为ฦ早已远离它最初ม的革命要求和殉道精神，而变得官僚化的教会，竭力对它的内在权威แ性作出合理解释，并加以巩แ固。他们费心尽力所取得的最高成就，就是1้1้40年前后出现的《历代教令提要》，它的总编纂者一般认为是波隆那大学的格拉奇教授。这是一部共有3๑50่0篇片断ษ节录或摘要的汇编，分别取材于罗马民法、教廷会议立法、一般公认为ฦ伪造的论述教皇权威แ的文件，以及加罗林王朝时期的神圣罗马帝国立法。格拉奇这部汇编并不是什么เ法规集；那ว些节录只不过是以一种便于研究和采用的方式表现出来。然而，它却成为ฦ西欧各大学学生和教授手头必备之书。
有系统地精心制ๆ定教会法规各项原则的工作开始了。教会法学者和民法学者各走一条道路，在大学里分别成立各自的教学研究建制；他们的研究和理论反映了俗世司法权和教会司法权的分离。甚至直到今天教会法学者所用的基本资料，同“民法”学者所用的比较起来，仍是既很广泛因为各种立法、判案理由和学说只要严格说来是教会提出的均包括在内，又很狭窄因为并不包括全部世俗罗马立法，而“民法”学者的基本文本只是《查士丁尼法典》而已๐。
但是，比基本资料的选择意义แ更为重大的，乃是理论见解方面的差ๆ异。教会法学者所作出的复杂论证目标在于创น建注入了各项ำ神圣原则的法律秩序，它导致他们时而反对一切经商活动，时而支持仅足以代表小型公社的限制ๆ性立法，忽又断然支持各大商业利ำ益集团。例如我们在前面曾讨论过的禁止高利贷的问题，就是曾被这些理论家在不同时期用不同方式对待过的。
“公平”价格理论实际证明也同样是可变通的。就罗马法而论，公平价格原则ท乃是用来作为一种手段，以保护承购者和售让者双方，但对于早期教会法学者说来，这项原则却变成了道德规范。买、卖双方均应将市场价格和供求规律置于不顾，而须寻找既对卖方แ包含了公正劳动报酬stipendium
alaທbຘoris又可反映所卖之物的内在价值那样一种价格。这对于公正的关切，与各公社法规中ณ价格管理的共同惯例相一致。然而，随着封建制ๆ度解体以及教皇与大商人、大钱商日益增多接触，更具有普遍性的“诚信”goodbaທith原则和“自由意志”free9๗ill原则开始压倒其他一切原则，道德原则于是便向诡辩术退让了。公平价格这一观念，被教会法理论家颠倒过来，变成了“市场时价”，不管这种价格究竟是由于缺货或有人囤积哄抬，还是由于存货过剩ທ而被人为压低。
“诚信”这一原则，贯串于教会法学者有关土地时效权的理论之ใ中。例如，某人在别人的土地上诚信地居住了30年毫无犯过，便有权占有那片土地，但某人若在此时效期内曾现土地所有主ว，却仍继续占据该地，则ท被禁止取得对该地的占有权。罗马人仅只主张在起始要有诚信，但在教会法学者看来，缺乏诚信是有罪的，因而不能作为享有权利的依据。教会法学者对自由意志的关切，使契约法产生革命性改变，最终推翻涉及贸易的一切其他原则ท。教会法学者认为，契约若未履行——不论它是否牵涉แ神圣誓言——便等于定约之时就已经说谎。这一点在理论上极其重要。罗马法的形式被撇开了，注意力集中在立约人的意志上。只要当初作出约定本来是有某种原由ácaທusa的——不管是为了要交换某物、或履行某项ำ道德义务，或为ฦ了其他无论什么原因——它就是可以强制履行的。学者和法官，连教皇本人在内，都不断扩大教会法庭会为有违约而允许作出的补救。
自由意志原则的解释，对于惯用书面契约的大商业投机活动，实际影响最重大。在民生需用商品市场上，由于教会明白宣称对普通人民关切，也由á于公社管理继续存在活力，所以对价格和质量，以及在较小程度上对劳动条件，还能保持控制。但是，就书面契约——意志的正式表达——而言，契约自由á主义แ就可能被推至极端：立约原由若在书面提出来，就被认为确实存在，否认其存在的一方แ如果被起诉，必须证明他的说法属实。更重要的是，种种保护性规定，包括有关公平价格的规定在内，都可以——作为ฦ一种“自由意志”——通过协商不予遵从。一项协议用书面写成，就被当作协议内容不带强迫性的表面证据，这样一来，自由á意志原则不仅抹煞了种种例外情况，而且事实上变成骗局。尤其是因为ฦ，力量较强一方可以雇用公证人并决定立约条件。
教会法庭原是按照ั案件性质和涉案者身份来界定其权限的。因此，它所审理的，是涉及婚姻ี、遗嘱和誓言的案件。它后来扩大了司法权限，不仅限于教士，也包括据说应受特别保护的人，诸如寡妇、孤儿和穷人。此外，教会法庭又接受曾由一方应承要由教会法庭审判的案件。在契约中ณ选定纠纷裁判处所，这种称为prorogaທtion搁置的作法，在封建时期司法还多少在无政府状态下的情况，具有极大重要性；从格列高里七世时期开始，教会便凭藉其明确界ศ定的法院体制ๆ，享有远比封建法庭或王室法庭更巨大的审讯传唤权力，从15世纪起才开始逐渐减弱，因为其后国家法庭在组织上变得更为正规了。
博玛诺瓦曾在论述司法裁判权的一章里举出证据，说明教会法庭享有较大权力。在俗世法制ๆ中，如果克勒芒郡ຉ的法庭监守官签传票，传唤某个“属于另一位伯爵或领ๆ主司法管辖之下的人，而且这个ฐ受传唤的人在克勒芒郡ຉ一无所有，那末，这个人就无须服从这一传唤。”简单地说，选错法庭告状的原告倒运了——一位领主无权布在另一位领ๆ主的领地上具约束力的命令。而且，在封建晚期那种百衲衣式的领主权模式内，要找适当领主ว法庭来告状可能极困难，使告状变为不值得。相反，在教会法庭体制中，被告是肯定能被迅传讯到เ庭的。这一体制ๆ还能诉讼程序上的便利条件，这将在下一章详细讨论。