朱径的三轮车竞争比本镇任何行业都激烈。主要是因为干这行的人多。其实车夫不是好当的，尤其在朱经，要有极佳的心理洞察能力，百丈外能ม分辨出你要不要车。大学四年毕业出来的怕还没这本事。所以，初来朱泾千万不要一到风尘仆仆的艰辛样，因为除了车夫外没人可怜你，走得像俄狗似的马上会有三轮车围过来。不过话又说回来，民工是没有三轮车来围的。
讲完这个故事，小华特生说，人们很容易驯服野鸭，让它们哪里都去不成，但要把它们再驯养成野鸭就困难了。小华特生把这个故事翻来覆去地在公司里讲，他希望员工能理会其中的含义：“出常规的人也有价值。”
怎知这家医院的医生事先都像对过口供，那ว女医生也问我何病。我告诉她我痒。女医生比较认真，要我指出痒处，无奈我刚才一身的痒现在正在休息，我一时指不出痒在何处。医生笑我没病看病，我有口难辩。忽然，痒不期而至，先从我肘部浮上来一点点，我不敢动，怕吓跑了痒，再用手指轻挠几下，那痒果然上当，愈肆虐，被我完全诱出。我指着它叫：“这！这！这！”医生探头一看，说：“就这么一块？”这句话被潜伏的痒听到，十分不服，纷纷出来证明给医生看。那医生笑颜大展，说：“好！好！”我听了很是欣慰，两只手不停地在身上挠，背在椅子背上不住地蹭，两ä只脚๐彼此不断ษ地搓。
中国看不起说大话的人。而在我看来大话并无甚，好比古代妇女缠惯了小脚，碰上正常的脚๐就称“大脚๐”；中国人说惯了“小话”，碰上正常的话，理所当然就叫“大话”了。
以后的磊子开始笑得灿烂，我们寝室也成了美女招待室。当磊子和一帮女生在房间里笑谈文学时，我觉得有些悲哀。但磊子的确说要找个ฐ女朋友了。
不能ม让沈老师这样！这是晓芙说的。她一再强调我们要让沈老师走出阴影。至于怎么走出阴影，她却支支吾吾说不出来。
四年级的学生显然比一年级的复杂，虽然村子穷，自己้穿不好，却已经知道讽刺比自己้穿得更不好的同学。傻子一去，自然像个ฐ要饭的。于是，四年级的同学大惊小怪，像贵族堆里挤进个ฐ乞丐，无处不显示出自己的高资来。
“画画ฑ的？”我顺手拍起一支画ฑ笔问。
“疯子”这个人其实不疯，只是我们那ว时习惯在姓氏后面加一个“子”，为尊称。“疯子”是标准的不修边幅的男ç人，头可以用来放风筝而胡须ี可以用来钓ี鱼。“疯子”虽然身高只有一米六，但是一两个ฐ“圣人”无论如何干不掉他。回9๗99年我们寝室流行拳击，隔壁一个小子自封“健美一号”，而且肽二头肌练得比脑袋大，愣是给“疯子”打得满地找牙。
飘渺的星空给了我无边的思索ิ
春平有一个和他一样大的邻居，已经开始育，说话声音开始沙哑。对此着平的父母十分羡慕，常去讨教有什么独门绝招。
在我这近2o年里，和海交情最深的莫过于一次在海边过夜。听说1้9๗99๗年末那ว一天有许多人在海边搭起帐篷过夜，而那ว一个瞬间我是在复兴中路过的。海ร边的人点燃黄火时，我正在衡山路一棵法国梧桐下。如果千年有两次，第二次我定会选择在海边过。
我的性格里叛逆的因子太多，所以我的文章从来都有攻击性。松江二中里几位资深的语文老师都被我笔伐过。我喜欢在各种书里找错误，甚至教材里也被我找出不少。同学们常看我的周记，说：“韩寒，骂得好！骂出了我们的心声！”我觉得这句话很可笑，既ຂ然如此，你们怎么เ不敢指出？这世上正义แ的人比比皆是，为ฦ什么报道里有那么多的见死不救？这些都源于人性里的懦弱怕事。一过松江二中，我很好奇，广播站、合唱团。文学社、校刊编辑组都参加了，后来一个一个ฐ退出，因为这些都很花时间，况且会议不断。我痛恨套话，开个会要感谢半天，感谢好后检讨半天，真正的内容大家会后讨论！真是佩服他们，从一局象棋比赛里可以看出科教兴国、爱国传统；一篇缺乏็创น见的小论文里可以反映出改革开放2o年之成就……我自命博古通今，联想却不及他们达，自叹不如，水平有限，还是退出来再安安心心读些书比较好。
答：的确很片面，提高逻辑思维能ม力连侦探小说都不用看。
问：你有没有想过要全面展？
答：有过，小时候就想做个德智体美劳全面展的好孩子。
问：那又是什么使你改变了小时候的想法，放弃了数理化？
答：因为ฦ我长大了。
问：你是如何面对考试的？
答：被分数累็着不值，考一百分又不能ม换成一块钱去花，考零分也不能真当鸭蛋给吃了。考过就算。
问：你与你父母经常交流吗？你们有没有代沟？想不想填平？怎样填平？
答：当然有代沟。没有代沟的时代是木展的时代。为什么要填平？要么เ你被父母同化，要么父母被你同化。你以为填代沟是填阴沟啊？
问：最近东视二套播出了《笑傲江湖》，这是金庸大师的名作，你是如何看待金庸的？
答：对我而言，金庸给我带来的唯一好处是让我觉得李若彤挺漂亮的。
问：当前，电脑แ热、网络热也热到了我们中学里，你如何看待网络普及的课题？怎样应付网络的挑战？
答：网络普及是个课题？网络为ฦ什么是挑战？干嘛去应付？
问：韩寒同学，你是区八千米的第一名，访问你跑八千米到เ终点时，感到เ体力不支，这时有一帮女生为ฦ你加油，你会不会有种动力？
答：这位肯定没跑过八千米。八千米跑到后面，连男的女的都认不出了，何来动力？读《人的末日》。
人的末日》是《论死亡》的精华总莱特教授在茫茫书海里辛苦地找死，最后将捞到เ的死＿汇编成一本3๑o一多万字的书，上海文化报版社在这3๑o万个字中找好的死，删编成一“五角丛书的《人的末日》。这本书在学校书馆角落里，从登记表上可以看出未有人借过，但封面却很皱——这很好解释，题目大吸引人了。其实，这本小册子细细读读，还能ม给人许多死之内或死之外的启迪。
书的前言中，译者将人类谈论死亡和谈论性相比，并得出两者一致的结论。其实不然，“食色性也”并不是“死色性也”。人在谈论性时往往嘴上禁忌心里向往，而从来不见有人向往地谈论死。西方แ文人历来比较开放——其实不是开放只是正常罢了——两样都不讳忌。所以小册子里尽是些什么“约翰”、什么เ“斯ั”，中ณ国的只见到一个沈从文，外加一个ฐ“译”字，使人难辨究竟是沈从文译别人还是别ี人译沈从文。总的感觉，中ณ国文人太可怜。其实，我觉得如此浩大的中ณ国不会缺少论死的东西，除了思莱特对中ณ国文学、哲学总体的不了解外，还包括中ณ国文人向来觉得“死”这东西不登大雅之ใ堂，偶尔写一些也仿佛少女的日记，只待夜深人静时自己品读，并“有理，有理”地叫。
我看到เ的一些中国论死的东西只有祭文。沈君烈的《祭震女文》，感人至深，但赘笔过多，像什么“她的母亲薄氏，又催促我写一篇祭文”之类，仿佛在炫耀死者之ใ母向他约稿。归有光的祭文好多了，但看来看去终究像在看小说。不过比起中国文学史上的“四大祭文”来简约多了，因为ฦ那些祭文像大说，只是多加了几个ฐ“吁”、“呜乎痛哉”的感叹和“谁知鬼神，虐我太酷”的感叹，好在那时西洋文化传通受阻，要不则成“虐我太cນoo1้，真是“呜乎ๆ”几下了。
再逐条读这本书，现更有精彩的。先，要知道人们津津乐่道的“死神”是个什么东西。在英文中，死神和上帝同享英文“he”，说明都是男ç性。在《死亡心理学》里有一段话：“死神十分尖刻，几乎不可能有人比其更精明，尽管你宁愿避开，可其身上有种东西迫使你逼近，你喜欢，但你又害怕。”读过以后，我大为吃惊，以为死神就是一些上海女人。但一本名气更大的霍班的《克莱因蔡特》使我确信死神是个ฐ男ç人——“死神坐在床下，一边剔手指，一边自言自语，并说‘我从没有这么剔净过手指，这真是个肮脏的差事……”’这说明死神的肮脏比起许多男人来真是有过之ใ而无不及，因为男ç人再脏也是在床上剔指甲的，而死神在床下。
知道了死神，还要了解地狱。雪莱曾把地狱描绘成是伦敦，“人们纷纷堕落”，脏乱狭小不堪。而雪莱显然悲观了，相反地，英国颓废主ว义代表劳伦斯在这方面显得并不颓废，在《伊特拉斯ั坎人的住所》里说“死人的住所特别大特别奖”，这又让人难以决定死人到เ底呆在什么样的地方。在西方哲人的眼里，坟墓却总是个好地方，好像坟墓就是家，所以不知西方哲人的内人会不会“爱上一个ฐ不回坟墓的人”。
想想，科技展飞，公元前2๐ooo年人类的美好设想在公元2๐ooo年前肯定都已经实现了——不，只有一条，在《基尔加姆史诗》里，乌特拿比希蒂姆说：“没有永恒的事物，我们能ม否建一幢永不倾法的房屋？”我很遗憾ย要告诉乌ไ氏，不能，不仅不能ม而且现在我们的房屋还没你们的牢固，别ี说什么เ经受地震了，甚至在不地震时都能ม莫名其妙地塌了。
卢梭在《新爱洛绮丝》中ณ说：“谁要是目标面对死亡无所畏ั惧，他便是撒谎。”完了，这年头撒谎的人太多了，许多人都说“我不怕死”，也许死来临时，就“怕死我了”。
埃斯ั库罗斯ั在《尼俄伯》中说：“唯独死神不喜欢礼ึ品，无论奠酒还是献祭都毫无助益，他没有祭坛，也听不见颂歌。”我纳闷为ฦ什么เ现在有些当官的没当死神的好，不过话又说回来了，悲剧大师埃氏没写清楚，万一死神喜欢女人，那真是个大悲剧了。
Z．赫尔伯特在《卡吉达先生思索ิ地狱》中说：“地狱最底的一层，与流行的说法相反，这里既ຂ未住着暴君，也没有弑母者，甚至也不是那些追求别人身体的人居住的。它是艺术家的避难所。”其实，许多艺术家的确很配住进“流行说法”中ณ的最后一层，就冲着最后一条。同文中ณ：“撒旦也资助艺术，他为艺术家提供安宁的环境、美味佳肴和与地狱完全隔绝的生活。”如果我是个ฐ真正的艺术家，就下地狱去找撒旦ຆ。
莎士比亚在《罗密欧与朱丽ษ叶》中ณ说：“我就这样在一吻中死去。”这个ฐ意境很符合麦柯尔·开宁的剧ຕ本《死吻》。最近在一本地摊杂志上读到เ一篇题为《新า婚夜，新郎吻死新娘》的奇文，看来这年头接吻还需要理性，狂吻之ใ余还不要忘了两个鼻孔也能进气，不要闲置不用，辜负了上帝ຓ的精心设计。
阿尔维莱兹在《野性的上帝》里写伦敦警署能ม鉴别ี投河自杀的人是死于负债还是殉情，因为ฦ殉情者会为解救自己而死死抓住桥墩，手指破裂ฐ不堪。相反，负债者像块水泥板一样直沉下去，毫无后悔之意。可见殉情也是一时冲动，最后想通感情这东西可有可无，不像钱，非有不可，你无须对感情认真，而债主会为你欠他钱而认真。
圣经·所罗门之ใ歌》中ณ说：“如果有人想用自己้所有的家产换取别人的爱情，那ว必定受鄙夷。”《圣经》显然过于神圣了，其实上面的情况不仅不应受鄙夷，还应受表扬。真正要鄙夷的应该是想用自己้的“爱情”换取别人所有家产的人。
安裴罗·维斯帕西安死时感叹：“啊！我想变为ฦ一尊神！”其实，当神也没有什么เ好处。《新约全书·启示录》中有一段文字描写圣城耶路撒冷，说：“那城内不用日月光照，因为有神的荣耀光照。”可见神大不了也只是一个ฐ照ั明工具，说穿了就是只大一点的手电筒之ใ类。以上胡侃一堆，不着边际，而且怕会犯着一些“空气”管理人员，真是不敬。其实，活人说死就好比富人论穷，是说不深刻的。死亡是什么，我们无须探究，引用汤因比的一句话：“死亡是生命付出的代价，只是为了活着的生物结构增加一些复杂性。”下半句说明死亡好似哲学，但既然哲学之ใ外的道理比哲学之内的道理更有道理，“死亡”也是一样的。
眼中ณ…眼中琼瑶
琼瑶这个ฐ人写的歌词还可以，但她所犯的错就是把写小说也当成是写歌。就让人受不了。琼瑶的前期作品很有纯情女生的味道。像《窗外人》属于众多小说中师生恋的代表作。这跟她的个ฐ人经历有关。
琼瑶是个ฐ女子，感情细腻一点应该很正常，但感情仿佛拉面，比平常的细一点会很受大众欢迎，但拉到像头丝一样、够大上海ร吉尼斯ั世界纪录，吃起来就接受不了。
琼瑶的小说《还珠格格》，你们用炮逼着我，我也不会明白那ว里面有什么เ好笑的，搞笑如此生硬，对白如此滥情，中国小说里难有一本出其右。然而收视率如此之ใ高，也正说明观众的俗。俗有两种境界ศ，种是周星驰式的，属于俗出了水平；一种就是琼瑶式的，连俗都俗不出水平。而《还珠格格》的续集虽然评论还不及第一部ຖ，但我们仍不能称之ใ为ฦ狗尾续貂，只能ม算是狗尾巴后又长了一条狗尾巴。
有个朋友劝我别ี说琼瑶的坏话，因为琼瑶读者甚众，怕犯了众怒书卖不出去。其实，这是我最希望的。我的书到琼瑶迷或是还珠迷手里，我会替我的书掉鸡皮疙瘩