刘禹锡本人更倾向于“天人关系”的自然之ใ说，但他不满于前人自然天论的片面，进而提出了自己的系统的“天与人交相胜”的天人关系理论，将荀子以来的自然天论展到极致。
接下来，柳宗元进一步分析了“天”与“人”的作用范围和特点，得出天人“其事各行不相预ไ”的重要结论。“天”确实有它的作用，但天的作用不在于干预人事，而在生长动植万物，在形成水旱灾荒。至于礼ึ乐法制ๆ、兴衰治乱，则ท不是由á天决定的，而是由人类自己决定的。柳宗元深刻๑地剖析了阴阳灾异说的荒谬性。春雷破石裂ฐ木、秋霜凋残草木等现象都是天施ๅ惩罚，然则ท草木、巨石又有何罪？所以，自古以来言天人感应、阴阳灾异者，都是欺愚惑众之ใ徒。统治者是否“受命”，不应取决于上天，而应取决于他本人的德行。一件事情是否成功圆满，不在于是否得到เ好的征兆，而在于行事者是否具有“仁德”。如此，通过将天自然化，使天与人相分，最终将人事成败的决定权从“天”那ว里收回到人类自己的手中ณ，标志着人类理性自觉程度的又一个ฐ进步。
李翱帮助韩愈更好地完成了理学的奠基工ื作，他的思想在一定程度上受到韩愈的影响，并有所展。他的著作被编为ฦ《李文公集》，其中ณ《复性书》较集中地代表了他的哲学思想。
唐初经学的整合一度给儒学带来希望，但是，在接踵而来的佛、老之ใ学的冲击下，希望几乎ๆ化为乌ไ有。直至中唐时期，一批儒家知识分子认识到เ必须直面佛、老的挑战，并从儒家思想的自身资源中寻找内在根据，才能ม使儒学真正获得新生。他们或从批判佛、老思想弊端入手，或由á梳理儒家心性论出，对儒家的性情、道统思想做了系统地阐，直接继承了孔、孟以来的学术理路，促使汉唐注疏之ใ学向宋明儒学生转变。
孔颖达等人完成的初稿尽管包罗详博，但牵强诸说，繁冗错谬之ใ处颇็多，因此遭到了马嘉ล运等学者的批驳讥讽。但孔颖达本人已经无法对此作出应对了，他还没有来得及对书稿进行修订便抱憾ย辞世了。唐高宗时期，于志宁等学者对原书稿进行了较大的增损修订，并于公元6๔53๑年正式颁行天下。
从精神主旨ຈ上看，《白虎通》主要继承了董仲舒天人感应的思维框架和人理法天道的理论模式。结合阴阳五行观念，《白虎通》展了董仲舒的纲常伦理思想，将自然界ศ的秩序与社ุ会等级结构糅合在一起，并以自然界的天高地下来论证人类社会的尊卑贵贱。不仅如此，《白虎通》还特别ี地突出了“王”天子的尊贵地位，认为ฦ“王”是沟通天人的中ณ间环节，是天人感应的关键之所在。人间的君王乃是上天之ใ子，能ม够感受天意，履行天命。由此，《白虎通》确立了金字塔形的人类社ุ会等级结构的最上一层——天子地位的神圣性。
东汉时期，古文经学虽然一直没有被立为ฦ博士，属于民间学说，但是其影响力越来越大，逐步出并压倒了今文经学。由á于今文经学展后期日趋繁琐，例如“曰若稽古”四个字可以解释十万字，又有所谓“师法”、“家法”的束缚，再加之其与谶纬纠缠过深，使得人们逐渐遗弃了今文经学。而古文经学一来较少受“师法”、“家法”的制ๆ约，较为ฦ自由á也较为ฦ简明；二来与谶纬瓜葛较少，较为ฦ理性；三来其放弃了今文经学的批判ศ性，对君主ว专制的维护更有优势，所以在今古文经学的长期斗争中ณ，古文经学取得了最后的胜利ำ。
直到汉武帝欲大展拳脚๐，董仲舒才得到施展才华的机会。针ฤ对朝廷召“贤良文学对策”，他先后三次向汉武帝提出对策，这就是“天人三策”。
此外，宋朝一直给人们“积弱不振”的印象：几乎从建国之ใ初，就处在强大的外族的威胁和侵略之下，宋朝的皇帝ຓ，也不敢宣称“明犯强宋者，虽远必诛！”而是不断ษ和外族签订屈辱的和约，年年上交钱财、丝帛等岁贡，甚至自称“儿皇帝ຓ”！
但出乎人们意料é的是，就是这个看起来病怏怏的宋朝，却出现了中ณ国思想史又一次灿烂辉煌ä。这究竟是什么เ原因？
方东美先生总结出一个ฐ原因，那ว就是：宋朝的历代皇帝特别ี尊重知识分子士大夫。宋太祖赵匡胤在去世之前，曾经专门下了一道诏书，供在宋朝皇族的宗庙里。这道诏书的内容就是：他的后世子孙，必须ี礼遇知识分子，不得杀士！正因为如此，宋朝才会出现程颐๖以布衣的身份受诏成为皇帝的老师，并且把皇帝训得一愣一愣的，还不敢火，苦忍了4๒0่天，才客客气气把老先生给送回去的事例。