第四，学说的渊源不同。今文经学脱胎于战国至汉初的齐学，善言天人之ใ性，颇็有阴阳家的思想，当中ณ董仲舒的《天人三策》强调“天人感应”的理论，根据阴阳家的学说思想来解释儒家经典，建立一套神学的世界观，使儒家学说蒙上浓厚的宗教色彩。古文经学则ท渊源于战国至汉初ม的鲁学，比较谨守典章之ใ道，是原始、质朴而扎实的学派。因此，两ä派学者对“谶纬”，分别采取了信奉和排斥的态度。
汉武帝ຓ即位后，为ฦ了适应大一统的政治局面和加强中ณ央集权统治，实行了罢黜百家、独尊儒术，每一经都置若干博士，博士下又有弟子。博士与弟子传习经书，分成若干“师说”，也就是若干流派。武帝时的五经博士共有七家。武帝ຓ以后经学日益兴盛，博士的数量也逐渐增加。到了东汉光武帝时期，确定了十四家博士。
他认为，一个ฐ新า王朝之所以能够建立，根本原因在于其统治者“受命”于天。也就是说，天已经将福命从悖德乱ກ行的原统治者此时已๐经没有资格称为“天子”那ว里收回，而重新า赐给新王朝的统治者。新า王朝的统治者既已接受天命，必然要进行一些形式上的改变调整，以显示他受了新า命，这就是“改制”。董仲舒认为ฦ，新受命的天子应该在居处、称号、正朔、服色等制度方แ面做出相应调整，以显示ิ与旧王朝的差异。
董仲舒认为“天人感应”的现象是普遍存在的。从个ฐ人的角度看，有些人一遇到เ阴雨天气就会出现腰酸腿痛的现象，特别ี是身体曾经受过伤的地方แ，会酸痛得格外厉害。董仲舒说，这是因为ฦ上天和人体都有阴有阳。在阴雨天气，天的阴气会占上风，人体内的阴气因为ฦ与天的阴气同类，就会生感应。由á于感应主要生在人体阴气比较集中的腰膝和旧患之ใ处，所以人就会出现这些相应的症状。
董仲舒是先秦以后儒学展史上的关键人物之一。所谓“成也仲舒，败也仲舒”，他对儒学展的功与过实在很难说清楚。一方面，由á于他的努力，儒学得以在与各家的竞争中胜出，并确立起“独尊”的地位，思想影响遍及社ุ会的各个ฐ领ๆ域；另一方แ面，也是由于他的学说，引了原始儒学的重大转向，甚至在一定程度上丢â掉了儒家人文主ว义的真精神。所以，无论从哪一个角度看，董仲舒的儒学都是不容忽视的。
秦王朝在完成统一之ใ后，继续实行法家的实用政策。不过，秦王朝也没有刻意地压制和贬低儒家，在一定的范围里仍保留了对儒学适度的尊重。一些儒者担任掌管礼乐文化的专职官员，秦王朝的统治者并没有排斥他们的存在。
但是，荀子并没有止步于此。他的人性理论的关键在于下面这句话：“其善者，伪也。”尽管人性本恶，但是在社ุ会现实中ณ努力转而为善，这就是“伪”。“伪”不是虚伪、伪善的意思。“伪”字，本身就是“人”和“为ฦ”二字合成，意思是“人为ฦ”，正和“天生”的“性”字相对。荀子认为ฦ人一生下来本性是恶的，只有通过人为的学习和努力，通过教养，才能变成善良的人，这就是“化性起伪”。“化”是“改变”的意思，也就是改变恶的本性，兴起、倡导人为的教养，使人们变化气质，由á恶向善。
孟子还展了孔子的仁政学说，主ว张“制ๆ民恒产”，关心老百姓的疾苦，保护他们生存权和基本财产。与孔子相比，孟子思想的革命性要更强一些。他支持“汤武革命”，提出著名的“民贵君轻”学说，指出国君如果不实行仁政，残暴贪婪，人们可以将他流放甚至杀掉。